霸权

摘要： 本文旨在阐明中国哲学的主体性,并指出研究者应有之态度,同时反思其使用的话语与方法。首先,指出中国哲学自有其独特性,它不是从“是”说“有”,而是从“存”讲“在”,它通生死幽明而为一,从此岸通到彼岸而为一。再者,汉字是图象表意文字,它以存在为本位,由事物自身彰显意义。体会汉语本身的意味、意韵,进一步方能明白其意义。又,康德说的“无上命令”与儒学的道德本心,大相径庭不可等同视之。中国文明是“默运造化”,不同于基督文明的“分说万物”。

摘要： 美国总统拜登(Joseph Robinette Biden)执政已有一年,相较于上一任总统,其太空战略有继承也有创新。基于美国太空发展史、太空战略文件、智库文章、美国的太空行动与实践等资料的分析,推断出美国谋取太空霸权的战略目标及实现其目标的路径。本文将拜登政府太空战略的内容分为两个方面来阐述,一方面内容是强化美国的太空权力(Space Power),另一方面内容是推动太空治理(Space Governance),鉴于太空权力支撑美国太空霸权的有效性明显不足,太空治理是美国维护太空霸权的另一种方式或途径。

摘要： 当前,在资本主义危机与新冠肺炎疫情的叠加冲击下,占据西方现代社会主导地位的新自由主义,在理论逻辑和全球实践的悖论中再次成为国外左翼学者批判的焦点。国际政治经济学领域的新葛兰西主义理论从生产的社会关系出发,关注跨国因素,且基于生产逻辑和资本逻辑批判新自由主义既是一种意识形态,又是一项兼具解构性和建构性的霸权计划,在欧洲一体化和全球化两个层面具有重要作用。这种历史唯物主义的立场和跨国主义视野,突破了将新自由主义单纯视为意识形态领域“文化霸权”的意涵,为理解和批判新自由主义提供了一种新的理论视角。

摘要： 资本主义社会的霸权形态是指资本主义社会中对人的思想和行为产生强力支配作用的事项,是商品霸权、资本霸权、景观霸权、数字霸权、文化霸权等形式的总称,它在国内经济、政治、文化的运行中起着主导作用。这些霸权形态在资本主义社会发展中构成一个演绎递变的生活具象和变化图谱,并在不同时期显示出不同的力量特征和作用方式。从资本主义社会变迁以及人的存在状态看,霸权在引导社会发展方向、凸显社会基本矛盾和运行特征的同时,也使社会主体从受物品和商品支配的状态转向受景观和数字支配的状态,异化内容也从社会表面深入到社会内部,并将阶级意识和思想统治渗透到日常生活中。资本主义社会霸权向着更高层级发展的事实表明,资本主义社会的阶级关系和运行状态也逐步走向深层异化,无产阶级争取自身解放的条件和环境都有了新的形态和新的要求。

摘要： 本文旨在阐明中国哲学的主体性,并指出研究者应有之态度,并反思其使用的话语与方法。首先,指出中国哲学自有其独特性,它不是从“是”说“有”,而是从“存”讲“在”,它通生死幽明而为一,从此岸通到彼岸而为一。再者,汉字是图象表意文字,它以存在为本位,由事物自身彰显意义。体会汉语本身的意味、意韵,进一步方能明白其意义。又,康德说的“无上命令”与儒学的道德本心,大相径庭不可等同视之。中国文明是“默运造化”,不同于基督文明的“分说万物”。哲学研究离不开经典与生活,古典生活话语、学术话语与整个现代生活世界是连续的。再者,呼吁应该正视话语权与主体性,在中西对比下,“筷子”是文化王道主义,“叉子”是文化霸权主义。中国是“存在与价值的和合性”为优先,西方是“思维与存在的一致性”为优先。随文检讨了朱熹哲学不是“横摄的静涵静摄系统”,而是“横摄归纵”的系统。中国宗教不适合通过一神论去理解,他较接近于“万有在道论”。同样的,理学、气学、心学都同意“体用一源,显微无间”,都涉及道德创化之源,而中国哲学足以包容西方当前所谓after philosophy的发展。我们应该跨过近现代启蒙的限制,理解自家经典,对比文明交谈,开创崭新可能。

摘要： 本文追溯了现有国际关系、国际法领域内对主权平等问题的认识。在西方主流理论话语中,存在明确的霸权中心主义问题。这种以霸权为中心的世界秩序认识,也是从西方历史经验出发得出的推理。避免国际秩序变成少数霸权暴政的重要前提,需要将主权平等原则历史化、语境化,并且将谋求国际关系的民主化诉求,作为“主权平等”的理想目标,而不仅仅止步于法律形式主义上的平等。而达成这一任务的理论前提,是需要将第三世界反抗霸权的政治实践以及寻求发展的现代化经验,纳入主权平等观念的讨论中,丰富其政治与历史内涵。

摘要： 美国的生物科技政策一直以维持其霸权地位为核心。随着生物科技的迅速发展,美国把生物科技产业确立为两大先锋产业之一,追求在这一领域的霸权地位,在发展生物科技方面投入巨大的政治、经济和科技资源,试图通过在生物科技产业领域的领先,取代传统的市场规模优势,成为自己新的霸权力量支柱。

摘要： 西方“普世价值”观宣扬西方资本主义政治制度的设计和理念普遍适用且不可超越,企图强行将全世界都融入西方秩序,回归西方文明。这一理念的实质就是西方把自身占有垄断地位和垄断话语的价值观强加于世界各国,它的存在前提就是不平等的,是西方霸权思想的集中体现。因此,对西方“普世价值”观进行正确辨析不仅有利于认清其霸权实质,也为继续解构西方中心论提供理论和实践支撑。

摘要： 伍德认为当代世界是资本全球化的世界,资本主义的生产关系和制度已经普遍化,深刻改变着人类的生活和世界的格局。资本主义已经进入新帝国主义阶段,新帝国主义推动的全球化不仅没有消解民族国家的作用,使民族国家走向衰落,反而使得民族国家在全球化中更加重要。随着全球化的发展,新帝国主义加剧了政治与经济的分离,实现了经济霸权和政治霸权。新帝国主义开启了“无限战争”的扩张模式,通过制造恐怖氛围,控制由多元国家管理的全球经济,实现其无可比拟的竞争优势。在反抗新帝国主义霸权中,革命的主体不是《帝国》中的大众,而是处于劳资矛盾关系中的工人阶级,但是工人阶级也受到资本宰制,存在着一定程度革命意识薄弱的问题;资本主义的民主逐渐丧失其社会性和人民主权的内涵,已经成为形式民主,无法保障大众的权力。因此,要反对并超越新帝国主义,必须要重建工人阶级的革命主体地位,实现经济民主与政治民主的统一,从总体上开展反新帝国主义霸权的斗争。

摘要： 一、编者导语自1958年6月戴高乐重新执掌政权起,这位法兰西第五共和国的最高领导人便致力于对北约进行改革。在他看来,法国虽是大西洋联盟的当然成员,但需要摆脱对美国的依赖状态,尤其反对北约军事一体化,强调法国必须保持对其自身国防任务的完全控制权。