卦辞

摘要： 孔子说:“假我数年,五十以学《易》,可以无大过也。”(《论语》7.17)中国的医学、建筑、武术、剑道、书法、堪舆、棋艺等独特的学问,无不与《周易》发生着密切的关系。在笔者专业阅读的范围内,已经看到很多建筑与易学的研究成果;然而,以严格意义上的艺术设计而论,深入地探讨《周易》与中国设计关系的专著迄今还并不多见。本文对《易经》的易象所具有的生命精神及设计意味展开初步的研究,尤其是作为抽象符号的卦象本身所反映出的思维方式对于设计思维的影响。

摘要： 临卦的卦辞虽然简单,但是表达相当清晰,"元亨利贞"表达君王每年的例行祭祀,显示祭祀仍是国家大事,在君权神授的观念下,君王率领众臣与百姓来祭拜神灵,是延续古老信仰而来的宗教行为.后半段的"至于八月有凶"则指出祭祀已非万能有效的方法,君王或人民要能与神灵感应相通,绝不能只仰赖祭祀,祭祀当然还是需要的,但更重要的是君王与人民的忧患意识,恐惧天命的消逝将可能带来的灾祸,要有事先的预防与对应的行动,必须先从自身的道德与行为进行调整与提升,以慎德与敬德的自觉来作为生活与政事实践的指导原则.临卦爻辞的六临,是六种神人交感的模式,与天命的忧患意识更为紧密相关.初九是最佳的模式,六三是较差的模式.天人之间贵在无心而感与自然而化,肯定天命而又不被天命所束缚,感无不应,应无不化,一切顺乎心志就能合乎天性.最坏的状况是感而不应,神人之间天命不通,此时君王与人民会产生忧虑,不能不主动去面对以及思索解决之道,此种忧患意识也是回到自我心性的调整与转化上.

摘要： 《易经》六十四卦爻辞中有“阴阳”和谐的“天道”,也蕴含“自强、厚德、诫骄、守正、中正、和谐”等“人道”.历代哲学家、易学家解读《易经》六十四卦的卦爻辞,象数派一般注重“象数”进行解读;义理派一般注重“义理”进行解读;象数、义理兼容派一般既关注“象数”又重视“义理”进行解读.但是,任何派别对《易经》六十四卦卦爻辞的解读,都离不开《说卦》.朱熹说“易本是卜筮之书”,只有精道德教化通卦象,才能真正理解、阐释卦义.正因如此,历代哲学家大都借助《说卦》的象例解读《易经》六十四卦之卦爻辞,释其“天道”以明“人道”,从而阐释《易经》博大精深之意蕴.脱离《说卦》解读《易经》六十四卦之卦爻辞,一般会出现对人文关怀义理理解的偏颇问题.

摘要： 《周易》广大悉备,六十四卦中包含了无穷无尽的智慧.其中被朱子称为"忧患九卦"之一的履卦,其卦辞、爻辞中蕴含了丰富的底线思维.其卦辞通过对"履虎尾的形势判断""不咥人的底线要求"和"亨的目标追求"的阐述,引出爻辞"素履与志向""履道与道路""愬愬与态度"和"视履与反思"的判断.最终告诉人们,底线思维在实际运用中要立定素履之志向、坦坦之道路、愬愬之态度、视履之反思,惟其如此,才能有助于实现"履虎尾,不咥人,亨"的目标.

摘要： 卦变在易学史上争议很大,有人认为卦变存在,有人否定卦变存在.承认和否定卦变最大的区别在于对待《彖传》的态度,即《彖传》是否具有解释卦爻辞的权威性.如果认为解释卦爻辞不能离开《彖传》的提示,那么,不承认卦变就站不住脚.《彖传》有很多爻变的提示,纵观历代《易》注,不承认卦变者几乎都注得模棱两可,甚至作者自己都不知所云.不承认卦变的存在,就不符合《周易》卦爻辞成书的实际过程,因为只有通过卦变引发的象的变化,才能把卦爻辞每个字的来源讲明确.

摘要： 《周易》作为儒家经典中的群经之首,在中国传统文化中具有特别重要的地位,它深刻影响了中国传统文化的发展方向.作为一个产生于公元前11世纪的符号系统,《周易》的构成可以区分为三个层面:数值系统,符号系统和解释系统.隐含于这个符号系统的思维方式则是基于原始思维的占卡推理与箴言性修辞性的推理,这与科学思维格格不入.《周易》的这种思维模式,导致了这一符号系统内部出现种种缺陷和各有种主观人为的解释而极不完善,导致了中国传统文化中一直无法发展出像符号学之类的现代学科.从这个意义上说,本文从一个独特的切入点有效地回应了对李约瑟的疑问——"尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?"

摘要： 本文通过对《坎卦》的解读,寻找其在现实中的意义.从感悟中获取古人智慧,指导现实生活和成就完美人生.

摘要： 章朗清晨,老人们都围在火塘边,山上风走云动,茶罐睡意惺忪。鸟,噙着成段的卦辞。有歌,一天生活才算真正开始。天空晃荡着,饱满的蓝深不见底。像我三十几那年第一次看见大海,禁不住发出与年龄相违的惊叹。引燃的香火是一截古老的时间,适合泡一壶茶,与诸神平起平坐。

摘要： 《周易》是中国古代的一部重要经典,其影响了整个中华民族的思想与文化.本文选取《周易》中的《豫》卦进行介绍,通过对《豫》卦基本卦义及卦辞卦象的分析来阐释如何处乐方为正道.

摘要： 《易经》的卦名、“卦辞”和释辞因含义特殊又语多吉祥，催人奋发向上而常常被历代帝王和普通民众所喜爱和应用。几乎所有的帝王都能接受文官的建议在国名和年号中也很注重(易经》的“卦名”、“卦辞”和释语的应用。中国历史上汉代的“文景之治”、唐代“贞观之治”、清代的“康雍乾之治”，中国历史上的这四个“之治”之年都与“乾卦”有关，政治、经济、文化繁荣昌盛，都与长期稳定发展有关。rn 《易经》在中国历史上，在中国思想史上，文化史上，都占据了极其光辉的地位，受到历代统治阶级和人民的拥戴、服膺和崇尚。《易经》与中国人民的传统思想文化密不可分，深人到了中国人民的民俗、节日及日常生活习惯中。rn 为了捍卫和弘扬(易经》在中国和人类文化史上的光辉地位，捍卫弘扬这部伟大经典的科学精神，除了开会、研究、应用之外，当务之急就是将《易经》以及它所包含的太极文化、阴阳八卦申报为人类“非物质遗产”。