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萧鸿江;
大连大学 学报编辑部,辽宁 大连 116622;
人生懦学; 合理性; 情感认同; 现代道德; 熔铸设计;
机译:Peng, Guoxiang 彭国翔, Interpretation and Examination of Confucian Tradition: From Classical Confucianism, Neo-Confucianism to New Confucianism 儒家传统的诠释与思辨——从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学
机译:中国文化传播中的形象:儒学与现代价值观简评
机译:后儒学语境中的后现代主义:认识论和政治考虑
机译:儒学在现代家具产业中的应用
机译:现代性与道德:在涂尔干,韦伯,福柯,哈贝马斯和康德的著作中研究了现代社会的道德基础(埃米尔·涂尔干,马克斯·韦伯,米歇尔·福柯,尤尔根·哈贝马斯,伊曼纽尔·康德)。
机译:湿实验室培训中的动物道德和福利教育可以培养居民的人生道德价值观
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:现代空战中的道德观
机译:蛋白质的生产方法,纯化产生重组人生长激素的转基因非人哺乳动物的重组人生长激素的方法和纯化UM激素的方法不产生重组人生长激素的转基因哺乳动物的牛奶中的重组人生长 u00c8nio
机译:用于建筑物中的电梯系统的现代化的方法,包括通过操作部控制电梯轿厢的行进以在电梯井中实现现代化,并安装新的控制装置,从而去除临时控制装置
机译:管道换热器中的管道系列现代化的隔板环,管道换热器中的管道系列及其现代化程序
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