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王敏;
山东大学儒学高等研究院;
儒家人性论; 公民道德; 人格塑造; 现代转化;
机译:荀子的人性论是否隐含“性善”思想?——从冯耀明着《荀子人性论新诠:附〈荣辱〉篇23字衍之纠缪》说起
机译:道德自我的重生:第二代现代儒家及其现代化话语
机译:通过信永(信托),理杰(同情)和任(人道)的儒家美德建立道德的关系(人际关系)
机译:传统家庭文化修正教育的思考与现代公民道德建设的制度建设
机译:道德和法人:现代信息媒体中道德行为的结构性障碍。在二十世纪的市场资本主义中,对在商业公司的背景下实际和人为的人的道德责任进行的考察,尤其要注意信息媒体的机构和从业者。
机译:仁慈的健康蠕虫:比较西方基于人权的伦理学和儒家基于义务的道德哲学
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:我们称之为Bibliotherapy;关于图书馆和成人住院病人的注释书目:1900-1966
机译:自主车辆道德决策的人类道德推理分析方法
机译:Etourguide是一种现代创新的方式,可利用可用的技术游览世界,而不会带来传统旅行的常见麻烦。 Etourguide利用日常技术将全球社区融合在一起,旨在为因特殊情况而被限制出行的人们提供个性化的实时流媒体之旅,例如,病人,行动不便的人,偏远地区的人和有钱的人局限性。
机译:用于人员运输设备的栏杆,包括这样的人员控制的人员运输装置以及用于使人员运输装置现代化的方法
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