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荀子的人性论是否隐含“性善”思想?——从冯耀明著《荀子人性论新诠:附〈荣辱〉篇23字衍之纠缪》说起

机译:荀子的人性论是否隐含“性善”思想?——从冯耀明着《荀子人性论新诠:附〈荣辱〉篇23字衍之纠缪》说起

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摘要

在荀子思想体系中,人为恶的原因也在于人的心,而心要发挥为善的功能是有条件的.对荀子而言,心本身就是一个需要治理的对象,心在自然状态下并不能自觉发挥促使人为善的作用,反而会引导人为恶.因此,荀子在建构理论时赋予“心”一种极为特殊的身份——心既可以属“性”,也可以属“伪”.且正是由于“心”的这种特殊身份,使得萄子道德哲学之展开成为可能.一方面,在无人为作用的自然状态下,人之心本然呈现出“藏两动”的偏蔽状态,其所生发出来的认知功能和自主功能只是人的一种自本能.另一方面,通过后天的修养工夫,心可以成为一表现为“虚壹静”的“大清明”之心,而把心由“藏两动”之状态转换为“虚壹静”之状态的过程就是萄子所言的“性伪合”的“化性起伪”工夫.尽管荀子认为人之心既是人沦为恶的原因,也是人成就善的根据,但荀子实认为人在自然状态下更容易沦为恶,而成就善则需要后天艰苦卓绝的努力才能实现.这就是说,如果把“善”和“恶”看作是天平的两端,荀子认为人更容易向“恶”这端倾斜.荀子也正是在这个意义上言人性恶.也正是如此,如果非要给荀子的人性论下一个判断,还是称之为“性恶论”更符合荀子之本意.
机译:在荀子思想体系中,人为恶的原因也在于人的心,而心要发挥为善的功能是有条件的.对荀子而言,心本身就是一个需要治理的对象,心在自然状态下并不能自觉发挥促使人为善的作用,反而会引导人为恶.因此,荀子在建构理论时赋予“心”一种极为特殊的身份——心既可以属“性”,也可以属“伪”.且正是由于“心”的这种特殊身份,使得萄子道德哲学之展开成为可能.一方面,在无人为作用的自然状态下,人之心本然呈现出“藏两动”的偏蔽状态,其所生发出来的认知功能和自主功能只是人的一种自本能.另一方面,通过后天的修养工夫,心可以成为一表现为“虚壹静”的“大清明”之心,而把心由“藏两动”之状态转换为“虚壹静”之状态的过程就是萄子所言的“性伪合”的“化性起伪”工夫.尽管荀子认为人之心既是人沦为恶的原因,也是人成就善的根据,但荀子实认为人在自然状态下更容易沦为恶,而成就善则需要后天艰苦卓绝的努力才能实现.这就是说,如果把“善”和“恶”看作是天平的两端,荀子认为人更容易向“恶”这端倾斜.荀子也正是在这个意义上言人性恶.也正是如此,如果非要给荀子的人性论下一个判断,还是称之为“性恶论”更符合荀子之本意.

著录项

  • 来源
    《邯郸学院学报》 |2017年第003期|36-51|共16页
  • 作者

    陈林;

  • 作者单位

    广西财经学院党委宣传部 广西南宁530003;

  • 收录信息
  • 原文格式 PDF
  • 正文语种 chi
  • 中图分类 B222.6;
  • 关键词

    荀子; 人性论; 性善; 性恶; 心;

    机译:荀子;人性论;性善;性恶;心;
  • 入库时间 2022-08-18 23:23:30
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