宋明儒学的“天地之心”论及其意义

摘要

“天地之心”一词最早见于《周易》复卦的彖辞“复其见天地之心乎”，《礼记》礼运篇也有“人者天地之心也”一语。汉代董仲舒说“仁，天心”，这是汉代儒学宇宙论的重大发展。北宋程颐反对“静见天地之心”的说法，主张“动见天地之心”，邵雍之子邵伯温认为天地之心不可以非动非静，动静之几为天地心。南宋朱子把天地之心作为仁说的基础，但这并不是简单回到董仲舒，而是把北宋儒学对《周易》的讨论中天地以生物为心的思想与“仁”联系起来，用仁去规定易学讨论中的天地之心，使仁获得了本体论的意义。明代王阳明把“人者天地之心”当作万物一体思想的一种说法，由于他过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的阐发，只是着重于心之灵明。罗近溪以生生之机为天心，但是他没有把这看作是仁体的大用。