李贽的理欲思想在明清之际的曲折传承

摘要

明清之际是中国思想史发展的黄金期之一，这一时期的巨大社会变化带动了儒学的蜕变，传统儒学走向没落，新的演变方向出现多种探索。明代思想家李贽把握时代而又超越时代，被看作当时的“异端”，是这一思想转换过程中承上启下的关键人物。他连接着明清之际儒学发展的新脉络，这些都集中体现在他的理欲思想上。
　　本文作四个部分进行论述:首先考究了李贽理欲思想的理论渊源。李贽四十岁经朋友引荐，接触阳明学，视其为真道学，自此信奉阳明心学。在阳明后学诸分支派别中，李贽属于王学左派。他与王学左派之一的泰州学派渊源颇深，他自述曾拜泰州学派创始人王艮之子王襞为师，并对泰州学派罗汝芳、何心隐等人十分推崇。李贽思想上也与泰州学派多有相似之处，他直接继承发展了王艮的“百姓日用即道”思想，进一步提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理”。但对他影响更大的是另一王学左派人物，浙中学派的王畿。王畿“无”的思想直接催生了李贽理欲思想向“真”的转变。王阳明、王艮、王畿的学说是李贽理欲思想的主要理论渊源。
　　其次，概括了李贽理欲思想的主要内容。李贽质疑儒家经典，打破圣人偶像崇拜，大胆提出“不以孔子之是非为是非”，驳斥道学家的“道统说”，揭露了道学家的虚伪和丑陋，初步建立反道学的新理欲观，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”，还原人欲的自然天性，强调“人必有私”。但他的思想破坏大于建设，反道学的理欲思想在当时被看作洪水猛兽，核心思想“童心说”也更像是一次源于人欲对私心的解放，横向对比西方文艺复兴时期，李贽的异端悲惨命运也有了更深刻的时代悲剧性。
　　再次，盘点了东林学派对李贽理欲思想的清算。李贽之死与东林党人脱不了干系，这种迫害反映为两种政治宏图的对立，政治宏图的对立又根源于理欲思想的对立。东林学派以无善无恶之辩为成立契机，讲学议政，力图达到一幅“修身、齐家、治国、平天下”以达到“君圣臣贤”的政治清明景象。而李贽身上体所现出来的是当时中国社会中，市民阶层追求自由、自我意识觉醒的时代精神，他的政治构图，是一幅“至道无为、至治无声、至教无言”的理想市民自治景象。两者的对立最突出表现在兵食论。东林学派上续伊洛道统，“饿死事小，失节事大”，主张去食;李贽从人欲之吃饭穿衣出发，认为去食去兵而无信，可以去信。李贽因欲冲破封建伦理道德而被东林党人迫害，东林党人却又得罪宦官而死于它一直维护的伦理纲常，两败俱伤。
　　最后，分析了明末清初三大思想家对李贽理欲思想批判中的继承。明末清初三大思想家从各自的角度去研究“经世致用之学”。黄宗羲继承蕺山心学一脉，修正心学末流。他反驳了继承刘宗周理欲思想的同门陈确的“人欲恰好处即天理”一说，他认为人欲为“一人之私”，所以人欲中不可能体现天理，那么人欲和天理就是相对立的。这与李贽肯定欲望是相对立的。但他承认自私自利是人的天性，主张为君之道是使民各得其私，各得其利，是对李贽“人必有私”的进一步实质展开。顾炎武另立经学，把反思范围扩大到程朱理学，认为人的私心是人之常情，主张“合天下之私以成天下之公”，但和黄宗羲一样两者不约而同的落脚点放在“公”，比起李贽的私心说有所退缩。王夫之是三大家中对李贽批判最不留情的，他统一理欲，提出“公欲即理”，注重以理制欲，但是他的理欲思想还是没有完成真正的欲即理的转变。他对“私”的节制，是他在李贽理欲思想基础上进一步发展的保守之处。

目录

声明

摘要

引言

一、选题目的及意义

二、国内外研究现状

三、研究方法

第一章 李贽理欲思想的理论渊源

一、王守仁的“致良知”

二、王艮的百姓日用即道

三、王畿的四无说

第二章 李贽的理欲思想

一、反道学的新理欲观

二、源于人欲的“童心”

三、“异端”悲剧命运的必然性

第三章 东林学派对李贽理欲思想的清算

一、两种政治宏图的对立

二、去食与去信

三、两败俱伤的结局

第四章 明末清初三大思想家对李贽理欲思想批判中的继承

一、黄宗羲

二、顾炎武

三、王夫之

结语

参考文献

致谢

攻读学位期间发表的学术论文目录