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中国文化论衡

中国文化论衡

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中国文化论衡-联系信息
  • 主编：涂可国
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  • 地址：北京市西城区华龙大厦B座1605室社会科学文献出版社集刊分社
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中国文化论衡 >2022年第1期

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共4384条结果
  • 摘要：《三国演义》中群雄逐鹿中原,“争天”夺取“政权”;《水浒传》中梁山好汉劫富济贫,“替天行道”反抗“霸权”;《西游记》中孙悟空争取自由,“闹天”“齐天”蔑视“神权”;《金瓶梅》中潘金莲等不忠于西门庆,“反天”反击“夫权”;《红楼梦》中贾宝玉为更好地发展自我,“不补天”争夺“人权”。五大名著在“天”的关系上有一致性。
  • 摘要：曲艺是中华优秀传统文化的组成部分,在艺术形式多元化接受的当下,要想生存和发展就必须在传承的基础上创新,这已经成为广大曲艺人的共识。但在讨论创新之路时,对曲艺是否可以改编当代通俗文学文本而满足受众需要,业内有不同的看法和争论,本文从四个方面提出了曲艺对接当代通俗文学的理论支撑,即正确处理传承与创新的关系,曲艺与通俗文学的互文性,曲艺的美学原则“明朗主义”,接地气与题材创新等。
  • 摘要：1949年后《儒林外史》的研究出现了三次高潮。第一次高潮出现在1954年,此次研究高潮一直延续到1956年前后并影响20世纪60-70年代的研究。第二次高潮出现在80年代,三次学术讨论会的相继举办使得《儒林外史》的研究走出“文革”时期的困境,开始朝着多元方向发展,关于吴敬梓的生平交游、作品主题思想等方面的学术研究还引发了学者间的论战。90年代《儒林外史》研究延续80年代的余波发展。21世纪以来,研究文章显著增多,视角多元独特,形成了又一高潮。
  • 摘要：颂美讽喻为历代泰山辞赋思想情感传达之核心。以宋元为界,尽管历代赋家对封禅的认知不同,或是或非,然其立足点与指向功用是一致的。在讽颂封禅的主流情感之外,部分泰山辞赋批判政治的成分有所加强。泰山辞赋借助封禅完成讽颂之外,还多以意象实现颂美,其颂美意象主要分为自然意象与文化意象两类。
  • 摘要：赵执信对王渔洋“诗中无人”的评价,继承了清前期对人品、道德的强调,又结合“王爱好”的批评,攻破了渔洋诗学“兴会”即“性情”的陈述,为解决“温柔敦厚”与日常生活的丰富性及表现方式多样性之间的矛盾提供了将礼义的范围扩大到事理伦常的路径。虽然赵执信对摒弃摹仿的态度并不坚定,但他对“意尽”到“意不尽”的进阶陈述,昭示了乾嘉诗学将对“意”及其表达方式进行重点阐述。正是赵执信诗学呈现的众多矛盾,对袁枚、翁方纲等具有启示之功,体现了康熙诗学到乾嘉诗学过渡的特征。
  • 摘要：先秦儒家具有重伦理道德又不忘家国天下,成己与成人兼具、内圣与外王并重的整体性特征,这种整体性特征在身与心、个人与社会、德性与知识、人性与政治这四对规范性概念中得以集中呈现。从这些特征来看,先秦儒家没有变成全志避世的隐者,也没有为着入世济世而放弃道义原则,成为“以顺为正”的纵横家。儒家之为儒家,就在于它既要执守道义原则,又要以儒家所认可的、合宜的方式入世,从而在个体德性成就与政治社会规整之间实现了比较好的协调与统一。鉴于对人的本质和其时天下向何处去问题的集中思考,先秦儒家在这方面的探讨实际上可以化约为德性(人性)与政治的问题。至汉代,尽管在坚守道义原则与实现外王理想之间会产生冲突,但明经注经而不失道义,以道义为先是汉儒的主流做法,之所以会如此,是因为它既延续了先秦儒家所固有的立场与特点,也是应对新时期社会政治需要的应然方案。
  • 摘要：本文以《午梦堂集》为研究对象,先介绍叶氏家族及《午梦堂集》的相关背景知识,然后联系晚明的历史文化背景,从女性由话语权缺失到部分争得话语权,德、才、色三重标准问世的颠覆性意义,对传统闺阁题材的突破创新,《午梦堂集》的宗教况味等诸方面,分析《午梦堂集》所具有的深刻的传世价值。《午梦堂集》具有浓厚的女性创作色彩,因此本文以沈宜修与叶纨纨、叶小纨、叶小鸾三姐妹的作品为主要依据,通过解读她们的作品,展现女性视角下《午梦堂集》所具有的别样魅力。
  • 摘要：鹤纹图像是中国传统吉祥文化符号系统的重要内容之一,最初源自中国古代民众对“生命趋福求吉”乃至“寿而为仙”信仰的不懈追求。至明清,为适应时代社会习俗与艺术审美风尚,其吉祥寓意内涵更加丰富并形成了多样化的构图布局形式。明清时期的瓷绘鹤纹图像某种程度上是人们生活价值理想与审美理念的艺术化表达符号,对其吉祥寓意的全面解析将有助于提升现代艺术设计的文化内涵及其表现形式的内蕴美感。
  • 摘要：田口稔是伪满洲国时期一位重要的日本文人。其大学毕业之后以“满洲”调查为目的来到中国大连,此后写作了大量的“满洲”游记。又因其人文地理学专业出身,田口稔游记大多兼具地理学的思维和文学性的抒情,这成为田口稔游记的一大特点。本文首先概述田口稔在此时期写作游记的过程,其次分析当时日本人眼中的“北满洲”水运及其发展状况,最后从田口稔的《溯江记》和《江上抄》两篇游记着手,考察和分析田口稔笔下的“北满洲”样貌,尤其是当地居民的实际生活状况。
  • 摘要：方位词是词汇的重要组成部分。本文主要分析“东”“西”“南”“北”四个方位词的基本义及其演变、单字方位词所蕴含的文化内涵、复合方位词“东西”和“喝西北风”的引申义。研究发现,汉语中“东”“西”“南”“北”四个方位词可以单用也可以组成复合词使用,除本身所固有的基本方位义外,还蕴含着丰富的文化内涵。
  • 摘要：《人间值得》是一部“百科全书式”的智性反讽小说,这本书在反思当下现实的同时,以自我对话式的调侃议论,富有哲理性地探索社会与人性的诸多问题。本文通过书中历史与现实之间的虚实关系,对七个富含隐喻意义的女性形象解读,对父权文化的解构与批判,原罪思想和“力比多”式的表达等方面,浅析这部作品所表达的新的社会现实与人性的挣扎。
  • 摘要：北宋文人李格非曾娶宰相王珪女儿和状元王拱辰孙女为妻,学界多认为李清照的生母应为前者。本文通过对王珪女儿死因、死亡时间,李格非中进士初期的任职履历、经济状况,李清照与王珪家族亲谊的缺失、面临困境时的求助方向,王拱辰墓志与其妻墓志对孙女情况记述差异的分析,论证王珪女儿和王拱辰孙女均非李清照生母,其生母当另有其人,进而蠡测其为济南历下人。
  • 摘要：唐代张鷟的《朝野佥载》中收录了很多官方和民间关于鸟的奇闻异事。鸟意象不仅延续了前人对鸟的崇拜思想,还把鸟上升为政治符号、艺术和文学的创作来源。关于自然鸟的记载可以看出唐朝社会与自然界之间的双向互动。书中一些关于鸟的记录透露出张鷟的坦率个性与求真精神,也展示了唐人日常生活中别有风味的鸟文化,折射出唐朝文化繁盛的风貌。可见,鸟从原始图腾、祥瑞到深入唐人精神生活、社会生活日常的转型,正是唐朝气象与文人心态双重选择的结果。
  • 摘要：著名学者冯沅君的《南戏拾遗补》连载于1941年6月7日和14日出版的香港《星岛日报·俗文学》周刊(通称“港字号”《俗文学》周刊)第21期和第22期。因为“港字号”《俗文学》周刊目前存世较少,研究者极难见到,因此后世著作在标注冯沅君《南戏拾遗补》在“港字号”《俗文学》周刊上的具体发表时间时往往出错,甚至以讹传讹,需要刊误说明。另外,刊载于“港字号”《俗文学》周刊1941年3月29日第13期的《赵辑本〈天宝遗事诸宫调〉辑逸》,作者“匀君”并非冯沅君的笔名,而是著名学者叶德均。
  • 摘要：历史意志不可抗拒,必定要超越个体意志,这是普遍的历史规律。这一规律在贾平凹的早期小说中,在农村女青年小月择偶的终身大事上体现出来。麦绒与禾禾离婚的根本原因在于对不同生活境界的向往和不同价值的追求。两个家庭因不同的向往和追求而破裂,又由于共同的志趣和生活方式重新组合起来。这无疑是两种历史力量,以两种生活观念的形态,在时代变革中表现出来的基本冲突。通过对韩玄子、王才等形象的塑造,贾平凹清晰地告诉我们:新的爱情、婚恋观,新的家庭、邻里关系,新的生活方式,都由于新的生产方式、新的价值观念的产生而产生,都由于这些中心、本质的原因的改变而改变。贾平凹明显意识到,小农经济生产方式对中国农民最大的摧残就是智慧的流失。
  • 摘要：明代僧诗大量记述着僧侣们生活修行的寺院;一些作品在情理圆融、虚实相生两个方面进一步融合诗禅,给禅学发展注入了新的活力;讲求以儒济佛、以佛援儒,释家与儒家思想进一步融通;用诗歌宣传佛理,促使禅风在士林中兴盛;作品流播海外还促进了中外文化交流,这些考察有助于加深对明代僧诗佛教文化内涵的认识。
  • 摘要：本文以科尔沁左翼后旗达希木勒嘎查为个案研究点,通过梳理文献以及田野调查资料,将科尔沁蒙古族服饰文化的变迁过程分成四个阶段:科尔沁传统蒙古族服饰、近代科尔沁蒙古族服饰、当代科尔沁蒙古族服饰、民族服饰的复兴。并在此基础之上探讨科尔沁蒙古族服饰文化变迁的原因:生态环境的变化、生产方式的改变、传统手工艺的丢失、政治变革的影响、都市文化的影响等。
  • 摘要：医生的职业特点是需要与患者直接接触,他们对患者的治疗行为实际上属于自由裁量权的施用;医生在医疗工作中实际所扮演的是“街头官僚”的角色,这种角色是由医生的自由裁量权决定的,并同医生职业的专业性和医疗服务行为的特殊性密切相关。如何解决医生自由裁量权的滥用,需要从多方面着手。
  • 摘要：网络小说作为中国通俗文学的最新形态,表现出对古典通俗文学传统既有延续和继承,又有疏离与变异的姿态。本文主要从题材与叙事、审美意趣、价值取向三个层面分析了网络小说中古典通俗文学传统的存续及在网络语境下的新变。在题材与叙事方面,网络小说较多地保留了古典通俗文学的实用经验,并通过与多种文学文化资源的融合呈现出新的面貌;在审美意趣方面,网络小说表现出对古典通俗文学美学传统的认同与靠拢,并主动运用到创作实践中;在价值取向方面,网络小说的娱乐功能扩张、教化功能萎缩,创作立场更加个人化,消解了古典通俗文学的厚重感。最后,本文探讨了古典通俗文学传统对当下网络小说健康发展的启示。
  • 摘要：哈尔滨俄侨文学有着对哈尔滨地域风情丰富多元的描绘,从这一层面看,可以将其视为现代中国文学的特殊组成部分。俄侨文学作品表现出俄侨对侨居的第二故乡的深爱之情,从中可以感受到他们对中国文化的倾慕与眷恋。俄侨在哈尔滨的文艺活动历时五十余载,内涵相当丰富,其中最突出的特点就是受中国传统文化的影响颇深,中国的语言、文学、历史、宗教、哲学特别是丰富多彩的古典文学引起了他们浓厚的兴趣。哈尔滨俄侨文学作品使我们切实地感到,这些流亡者的心与中国文化是紧密联系在一起的,这也从一个侧面反映出中国文化的巨大影响力。
  • 摘要：以“良知”为本体,以“诚意”为工夫,这是一个再寻常不过的体用关系。但如果只是强调“诚意”作为工夫之意,将“良知”本体于实际中切切实实地践行,重在“行”的一面,就很容易将其理解为“致良知”,从而造成与“致良知”思想的冲突。其实,在王阳明的思想中,“诚意”说不仅具有工夫之含义,也有本体之含义,是知行合一的整体。
  • 摘要：1905年科举制度废除后,传统知识分子想借科举走上仕途的理想彻底破灭,这使他们在生存需求、精神信仰与组织保障方面产生严重危机。然而,在此背景下,太谷学派创办的归群草堂却日益兴盛,原因主要有三个方面:其一,归群草堂吃、住、学、育、培五位一体的运行模式为入门弟子提供了基本的生存保障;其二,归群草堂作为太谷学派的信仰载体满足了入门弟子的精神需求;其三,通过学缘、血缘、地缘等建构起来的组织形式为入门弟子提供了牢固的组织保障。
  • 摘要：明万历末年,全国各地爆发了规模不一的民变,临清民变便是其中之一。临清民变所谓首倡者为市民王朝佐,围绕着王朝佐的自首下狱,朝野各种势力对其处理意见各不相同,这种争议影响到了后来王朝佐义士形象的塑造与地方立祀。王朝佐死后,其形象在笔记中逐渐得到了塑造与建构,从最开始的舍生取义发展到为民除害的豪侠之义,清朝建立之后,其形象又从侠士逐渐回复到了舍生取义的义士形象。同时,王朝佐的形象也在明清时期的临清地方进行着再塑造,表现出明清时期地方社会与国家层面在价值判断、道德教化等方面的趋同。
  • 摘要：贾平凹向西方现代派学习,其在将中国古典文学美学精神同西方现代派在广泛、本质上的融合方面是独树一帜的。说他独树一帜,是因为同大多数受现代派影响的作家不同,他没有随潮流而动,参与横向移植,而是逆潮流而上,追溯中国古代文化的源头,在更深的层面、更本质的意义上,同外国现代派走到了一起。这正是贾平凹的过人之处,这与他的人生追求是一致的,也与他“静虚”的创作思想和他对社会达观超脱的态度是一致的。贾平凹循着中国根基深厚的表现文学传统,使之与表现论的世界文学新潮发生共振,从而在新世纪放出异彩来。他以中国深厚的美学传统来锻铸自己的小说艺术,用以表现当代人的情绪和心理,在传统与现代之间搭起自己的桥梁。
  • 摘要：《杀狗劝夫》杂剧的编者是否为《录鬼簿》著录之萧德祥,学界存在争议。从杂剧文本提供的内证以及目录文献著录的情况,可以判定其编者系元初无名氏。而同题南戏的作者乃萧德祥,从现存的唯一全本汲古阁刊本来看,由角色排场、韵部及具体曲辞,可以确定南戏是在沿袭同名杂剧故事轮廓基础上,拼凑其他相类杂剧文本而成。
  • 摘要：一般论者均承认中国传统文化与现代企业管理之间存在某些异质性差别,但若企业主动吸收传统文化的精神内核并对其进行现代性改造,则可以实现二者的深度融合。本文通过对江苏秀强公司利用孝善文化构建现代企业文化并积极参与基层社会治理的考察,呈现了一个推动传统文化与现代企业管理融合的生动案例,认为传统文化是现代企业进行文化建设和精神建构的重要资源,也是企业参与社会治理的有力推手。当然,企业在主动传承传统文化以及推动文化创新与转化的道路上还有很大的提升空间。
  • 摘要：传承和弘扬中华优秀传统文化是当前提高我国国家文化软实力的重要组成部分,是实现中华民族伟大复兴的重要前提。高等院校作为文化重地和培育新时代社会主义建设人才的主要阵地,有责任、有义务通过课堂教学、校园文化建设、学生社团建设等路径在大学校园内传承、传播、弘扬优秀传统文化,助推“文化强国”建设。

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