正史列女传传主类型研究

摘要

女性入史，自先就有之，《史记》、《汉书》中亦有属于女性的一席空间，但记载的都是些皇室贵胄，她们的出现，要么依附于父系家长，要不就是配合丈夫事迹，很难有一个真正的场域去表现自己。而刘向《列女传》的成书，不仅扩大了入传女性的选择范围，将闺秀民妇也纳入书中，而且把女性从寄附他者的传记划归出来，独立而书之，使妇女像男子一样，在史书中争得一席独立的表现权利。
　　 范晔是继刘向之后为妇女正位正名的又一人。范晔的《后汉书》，沿袭刘向列女列传的体例，在列传里增立《列女传》，使女性史在史学上第一次纳入正史的行列。统观历代官修正史，除一些短暂王朝外，都设有《列女传》，二十四史中即有十二史有《列女传》：《后汉书》、《晋书》、《魏书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》和《明史》。
　　 以上虽然皆名之为《列女传》，但随着两千年的社会变迁，其内容发生了很大变化。本文就将通过对正史列女传传主进行分类的方法，尝试从传主采择、编排的变化，分析归纳史家将女性入传的重点及其特点，以期一窥各朝列女传在内容编撰方面的承袭、发展与创新。
　　 本文以中华书局1997版历代正史列女传为底本进行考察研究，共分为五章：
　　 第一章先用一节的内容对正史列女传的整体情况进行概说，第二、三节着重考察传主的出身及称谓。我国古代等级制度森严，不同等级、不同“出身”的人都有自己特定的名字或称谓。女性“出身”的差异性，决定了她们对社会、对家庭所尽的职责和义务不同，面临的境遇和挑战不同，应对的策略也不同。称谓则蕴含着特定的社会含义，承载着具有某种称呼的人在现实生活中的的身份、地位、血缘等极其复杂的社会和家庭关系。如此，传主的“出身”和其称谓就有着莫大的关联。
　　 第二章归纳总结传主的孝行与母仪，展现出在实现婚前为人女，婚后为人妻、为人媳，生子后为人母之角色入位的过程中，在“上以事宗庙，下以继后世”的婚姻观念的规约下，女传主们是如何对父母、舅姑的善事尽忠，怎样对子女进行言传身教的。
　　 第三章概括传主的才智与义举。在封建礼教的束缚和卫道士大夫的推崇下，在“女子无才便是德”的古训的教条规约下，载入史册的才智与义举类女性确实不多，但这些女性不仅有辨鉴识人、忠君报国、血酬圣主的思想觉悟，而且有舍己救人、奔赴国难的果敢和气度。
　　 第四章关注正史列女传传主自残、自虐、自裁类型。本章将通过正史列女传传主自残的方式、部位，自虐的方式以及自裁的手段、地点等方面的归纳，全面展现古代女性在无辜的情况下为了维护贞节，免于被奸污、被驱逐、被掳掠而进行的拼死反抗，以及面对战争频仍、盗贼作乱的灾难时，为了保全自己的节操而付出的惨痛代价。
　　 第五章研究发生在传主身上的神异现象。史家在记载常态下的孝行义举的同时，为何还参杂诸般“神异”现象，幕幕神奇夸张的“异象”的录入究竟有何用意，本章就以此为突破口，探明真正原因。

目录

文摘

英文文摘

声明

引 言

第一章正史列女传及其传主之出身与称谓概观

第一节正史列女传概观

第二节 正史列女传传主之出身

第三节正史列女传传主之称谓

一、称谓的繁简之变

二、“孝女”、“节妇”、“烈妇”、“义妇”等标榜式称谓

三、“知者”、“不知者”

四、直呼姓名的称谓形式

小 结

第二章正史列女传传主之孝行和母仪

第一节正史列女传之孝行

一、孝亲

二、侍疾

三、丧葬

第二节正史列女传传主之母仪

一、贤母

二、义母

三、慈母与严母

四、正史列女传传主母仪之写作特点

小 结

第三章正史列女传传主之才智和义举

第一节正史列女传传主之才智

一、才情

二、才识

三、正史列女传传主才智的写作特点

第二节正史列女传传主之义举

小 结

第四章正史列女传传主之自残、自虐、自裁

第一节 自残

第二节 自虐

第三节 自裁

小 结

第五章正史列女传传主之神异现象

第一节孝感

第二节面相、身体上的神异现象

一、颜面如生

二、尸体不坏

三、尸体复现

四、死不瞑目

一、祥异之象

二、不灭之奇观

三、风雨大作

四、其他自然异象

第四节其他异象

一、托梦

二、灵魂附体、鬼魂再现

三、其他

小 结

结 语

参考文献

附录：攻读硕士研究生学位期间科研情况

后 记