昆曲与晚明江南士人之身份话语表达——以祁彪佳为中心

摘要

探寻昆曲艺术的发展史，其渊源可回溯至宋元时期之南曲与杂剧。至明代前中期，官方礼乐格局经历了由稳固沉寂到喧嚣靡乱态势的转变。嘉靖“大礼议”事件重建官方礼乐秩序，促使昆曲应运而生，至晚明时期于江南发展至鼎盛。昆曲构建了独特的日常文化空间，展示出戏曲的礼乐与身份话语功能。从创作到观赏，可言昆曲为士大夫阶层专属的逸乐方式。虎丘曲会作为高雅的艺术狂欢，是晚明江南昆曲发展盛况的历史佐证。
　　祁彪佳作为晚明江南名士，具有突出代表性。其平生与昆曲结下不解之缘，昆曲为其身份话语重要表达方式。祁彪佳与其妻商景兰之结合，使山阴祁氏与会稽商氏两江南地方望族形成珠联璧合之势，家族地望进一步提高。祁氏之家族文化与澹生堂藏书楼，积蓄了丰富的家族戏曲文化底蕴，对祁彪佳产生重要影响。昆曲深刻融入祁氏家族日常，昆曲家班曲演频繁，还戏愿等曲事活动显示出其家族文化秩序与风貌。祁彪佳日常主要于远山堂、寓园两处进行昆曲创作，于有形的文化空间内形成无形的身份话语空间。通过写作改编《玉节记》、《鱼儿佛》等剧目，祁彪佳在艺术创作的同时表达个人对时事的讽喻与褒贬。基于对高雅文化传承的隐忧，祁彪佳编著《远山曲品剧品》，于其间传达个人价值见解与戏曲功能观。以昆曲为联结脉络，祁彪佳构建起个人日常社交网络。通过与曲家之唱和互动，表达对戏曲术业的追求与自身的高雅文化情趣。通过与亲友之鉴赏观剧，在享受逸乐的同时形成了固定的士人雅文化社交群落。通过品阅剧本书目，评论剧情之余传达出个人仕宦心态。祁彪佳于社会活动与实践中，从不同角度表现出对于昆曲不同的接受态度。一方面积极享受观剧之乐，借其实现由入世到出世的心态转变。另一方面，因地方社会风气教化之需，支持官方厉禁戏曲优伶举措。而归根结底，皆是出于仕宦与士绅身份属性的行为话语表达。祁彪佳晚年参与曲事渐少，不复昔时逸乐盛况，折射出其自身生涯末路与晚明江南社会之晚景。

目录

声明

摘要

绪论

一、选题缘起

二、研究现状

(一)历史学视野下的昆曲研究

(二)晚明江南士人研究

(三)祁彪佳研究

三、研究思路与方法

第一章 昆曲与晚明江南社会

一、昆曲的诞生

(一)南音北渡：“大礼议”后的宫廷戏剧新格局

(二)雅乐起江南：晚明昆曲的兴盛

二、由昆曲构建的文化空间

(一)昆曲的礼乐与话语功能

(二)曲家与观者：士大夫的逸乐

(三)虎丘曲会：晚明江南的高雅狂欢

小结

第二章 昆曲与祁氏家族及其日常

一、祁氏家族概况

(一)山阴祁氏：家族与地望

(二)姻亲会稽商氏

二、传承与痴迷：祁承爜与澹生堂曲类藏书

三、祁氏家班与家族曲事

(一)昆曲家班

(二)祁氏家班与家族曲事：“戏愿”与家族日常

小结

第三章 祁彪佳之昆曲创作

一、空间与话语：远山堂与寓园

二、祁彪佳昆曲作品与主张

(一)剧本：以《玉节记》、《鱼儿佛》为中心

(二)曲论：《远山堂曲品》与《远山堂剧品》

三、祁彪佳之戏曲功能观

小结

第四章 昆曲与祁彪佳之社交

一、与曲家之唱和：术业与雅趣

二、与亲友之赏鉴：逸乐与群落

三、于仕途之思虑：以曲言政与臧否褒贬

小结

第五章 曲政合一：祁彪佳社会活动与思想实践

一、入世与出世：政治退避与自我实现

二、“小捄”：施善教化与厉禁优伶

三、弘光曲事与殉节

小结

结语 时代、区域与士人

参考文献

附录

致谢