論謝靈運封美的觀點

摘要

《文选》共收录姬周至萧梁七代、六十六位文士的诗.谢灵运入《选》之作四十首,仅次於入《选》五十二首的陆机,但在其他文类中,谢氏则无一首见采,这种强烈的对比可以反映他在诗这方面造诣之高及突出.谢氏青少年时期，「性豪奢，车服鲜丽，衣裳器物多改旧制，世共宗之」，可谓时尚流行的领导者。中岁撰写（山居赋）时，竟然一反潮流，「废……艳辞」，「去饰取素」。虽然仍强调美，但不论是居於指点功能的形迹（山水），或者藉此以期顿悟所达到的境界，都是一种脱俗的美，「以丽为美」成为他鄙夷的对象。这种巨变是否与他的佛教信仰影响日深有关，不得而悉。不过，这篇赋既然是自觉权参机要无望，不顾宗亲劝阻，坚持辞官，于始宁「有终焉之志」后的作品，而他又是个「为性褊激」、「好臧否」的人，则不禁令人揣想。形同向他的「览者」宣告：别业、山水、植物、动物、于其中求道等等如此冗长的铺叙都仅是「迹」，阅读时，不能泥於「言表」，因为有待「索」的言外之「意」，只是造就端赖真正的知音洞见了。谢瞻卒於刘宋武帝永初二年(421)，可见：在此之前，不论是否出於酸葡萄的心理，灵运已经将自己投射于古人身上，流露出对权势富贵的蔑抑，只是那时两未意识到保身的重要，但不循仕途而以立言树立名灵，则至退回始宁别叶时，犹仍旧贯；否则，又何必让自己山居时写的诗流布「至都邑」，「名动京师」？只是这时他为自己的写作加上了冠冕堂皇的帽子：「自求诸己」，「会性通神」。包括两度山居时的诗，萧纲认为：谢诗确实饱含「篇什之美」，但那是[出於自然」，意谓谢氏的杰出来自天才。天才当然拔于中人流俗，学不来的，所谓「巧不可阶」，就如同[得道应须慧业」，「不容阶级」，则谢氏在「络绎」写出那些如同「神助」的「迥句」「新声」时，也是在表现一种脱俗的美。