戴震孟學對于孟子學發展的影響

摘要

戴震在清代考據學界極負盛名，他自認一生最重要的學術著作，乃是用以“正人心”的《孟子字義疏證》。該書的最大特點，則在于他認爲宋明理學錯說孔孟，而修正了理學從形上學路綫解說《孟子》的不適切性。故本文從戴震道德學的大本認同孟子性善說，而藉《孟子字義疏證》建立起“非形上學但具有道德創造性”的義理新說出發，探論斯作對于理學長期主導孟學詮釋的挑戰及對後世釋孟學的影響。　　筆者反對因戴震持自然人性論並主智重學，而將之歸宗荀學的看法。戴震持“理之爲性”之價值根源內在主張，批判荀子“無于內而取于外。”“知禮義爲聖人之教，而不知禮義亦出于性。”是其認同孟子之德性內在說；反之，其與荀子人性論存在“有/無”道德創生義之根本歧异。只不過他在性善說已獲得證立的清代，認爲道德學已毋須再致辨于“性善/性惡”問題，應將重心轉入“如何履善？”的討論。而關于如何履善？則他主張“善”必須是能接受客觀驗證的經驗落實，不是“得于天而具于心”的形上存有。是故戴震和理學的關鍵殊异，在于他强烈反對理學的道德形上學模式，他和理學具有“形上學/非形上學”的思想體系之争；而對于價值內在的“性善”說，他們其實是立場一致的。本文在闡釋戴震思想外，亦探討戴震自成一家言的孟學詮釋，對于後來釋孟學所造成的影響，期能提供有別于長期來主導孟學詮釋的、理學以外的其他義理思維方式及其意義思考。