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殷瑾;
宿州学院地球科学与工程学院;
宿州234000;
儒家; 传统道德; 网络道德;
机译：儒家道德的语境化与去语境化：使儒家思想与中国当代商业道德挑战相关
机译：儒家伦理，道德基础和股东价值观：探索性研究
机译：IT团队的气氛重要吗？同事和儒家职业道德对偏差行为影响的实证研究
机译：试谈信息网络道德建设的背景
机译：关于将儒家定义为“一种宗教”的修辞论：对儒家宗教性争议的诠释学及其对理解中国传统和现代性的意义
机译：仁慈的健康蠕虫：比较西方基于人权的伦理学和儒家基于义务的道德哲学
机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
机译：在核时代的正义战争传统：按下按钮是否是道德的
机译：自主车辆道德决策的人类道德推理分析方法
机译：实施道德方言：精细调整道德的神经模糊系统
机译：包含道德和道德操守或解决方法的解决方案。
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