荻生徂徕的“鬼神”观及其伦理学性格

摘要

本文并不从“近代的徂徕”去讨论徂徕学,企图从批判的角度把徂徕学放回儒学的脉络,重新思考除去近代性观点缠绕下的徂徕学,其所反映或转变的儒学伦理观点是什么？所以以“鬼神观”切入问题,乃是本于徂徕自言“先王之道,莫不本诸敬天敬鬼神者焉”的说法,希望借由徂徕的鬼神观,分析徂徕学与中国儒学的根本差异,并由此说明其伦理学性格在东亚儒学中的特殊性.本文的结论以为:徂徕的鬼神观、祭祀观中都具有鲜明的神律伦理的特色,因此若说他的说法具有西欧近代性思维的特质,恐怕言过其实.这种神律伦理的特色使得徂徕学在天人、性情及礼乐的世界上都形成了绝对性的差序格局,在人性观上则突显“中性”义.从东亚反对朱子学“天理观”之学者的意见看来,不论是中国的戴震(1724-1777)或朝鲜丁若镛(1762-1836),他们都推崇孟子学并且主张性善论,因此徂徕的论点在东亚儒者的世界中,反而显示了它的日本性.这种日本性或许可以用丸山真男在谈论日本思想史时所用的“古层”、“执拗的低音”等概念来理解.