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鲁洁;
南京师范大学;
教育者; 道德主体;
机译:道德信任与社会道德规范的相互作用:基于主体的社会模拟(ABSS)中的环境建模和计算机制
机译:当代俄罗斯的爱国主义教育:后苏联公民培养中的社会学研究
机译:网络:当代社会的演变,类型和作用网络:当代社会的演变,类型和作用
机译:道德和工程师道德教育:建立道德教育计划,以培训面向社会福祉的工程师
机译:当代政治理论中的社会意义和主体创造:在当代法律,政治和公共政策领域,关于损害论点的泛滥和关于道德法律执行的辩论的结构转变,以破窗理论为例。
机译:道德生态系统:个人道德网络治理和规范使用社交媒体研究数据的行为主体
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:越来越不道德的社会中的道德领导:美国军事价值体系是否适用于当代美国
机译:八角形教育结构与教育,专业,身体和道德发展方面
机译:基于进度链接的教育社会网络的构建方法和装置
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