弗兰纳瑞·奥康纳的基督教伦理观—奥康纳作品的伦理学视角

摘要

弗兰纳里．奥康纳(1925-1964)，被公认为是美国文学史上最杰出的天才小说家和杰出的评论家。作为二战后最杰出的南方天主教作家，奥康纳力图通过描写人们的现实生活来表现上帝的神秘之爱。身为一名天主教作家，奥康纳的作品有很强的道德内涵，她的短篇小说中到处流露着基督教伦理色彩。目前的关于奥康纳伦理观的评论多集中在对作品中的杀婴、性侵犯和谋杀等非道德行为的批判上。而本文则将论述奥康纳伦理学的形成背景，以及她作品中体现出来的对爱的本质和终极目标的理解。作为嗅觉敏锐的作家，奥康纳观察到二战的创伤使得战后的美国陷入虚无主义的泥潭，人们的道德观念日渐沦丧，整个社会处于一种混乱状态。为了重塑社会道德，奥康纳用手中的笔呼吁人们关心自己的精神生活，通过上帝无私的爱来完成自己灵魂的救赎，只有这样，整个社会才能走上健康有序的道路。奥康纳的作品象一盏明灯，为黑暗中的现代人指明了道路，引导人们如何去爱，如何使自己的一生变的更快乐更有意义。 除了导论和结语，本论文由四章组成。导论部分介绍了奥康纳的生平及文学创作生涯，总结了评论家们对奥康纳作品的研究现状，涉及到她的怪诞色彩、神学内涵、象征和喜剧手法的运用以及作品中的政治涵义。 论文的第一章论述了奥康纳基督教论理观形成的背景。本章的开头论述了基督教伦理学的起源、定义、原则及其道德规范作用。着重指出“爱”是基督教伦理学的主旨。中间部分论述了亚里士多德及阿奎那的伦理学思想对奥康纳作品产生的影响并分别阐述了亚里士多德的幸福观以及阿奎那的“至善”理论，通过对终极目标及善恶的辨证分析，阐明了人类的快乐在于对上帝的思考。本章的最后分析了奥康纳伦理观的内容以及对社会的道德风尚所起的作用。 第二章集中论述了基督教伦理学的中心问题：爱的本质。第一部分分析了自恋型的主人公，以海德先生为例，批评了一批奥康纳作品中以自我为中心，盲目自大的人物，这些人表面上声称自己是爱别人的，但骨子里却是彻头彻尾的“自恋”。第二部分探讨了赛福德先生对一个少年犯的虚假的爱。他否定上帝的存在，认为现代科学可以解决一切问题，为了帮助少年约翰，他付出了各种各样的努力，但是离开了上帝“爱人如己”的告诫，他的爱变成了罪恶。第三部分通过讲述梅夫人的故事，揭露了伪基督徒对邻人的虚假之爱。 第三章论述了基督教伦理学中的道德选择问题。奥康纳作品中的好多人物都面临着道德选择的困境，他们在理智与信仰，天堂与地狱，灵魂与肉体的斗争中艰难的进行选择。有些人直接选择了恶与地狱，而有些人则选择了接受上帝的仁爱，从而得到救赎。 第四章论述了获得永恒生命的必由之路-----沉思上帝。奥康纳作品中有许多人物将财产，地位和声誉作为带给人生最大快乐大因素，但是他们最终没有从这些世俗的物质生活中得到快乐，虽然他们很富有，但精神大贫瘠使他们陷入无尽的痛苦中。还有一些人物试图从艺术、哲学和科学中探寻世界的终极目标，他们也同样陷入了困境。 结束语部分总结了整篇文章的中心思想，重申了奥康纳的基督教伦理观，指出人类只有接受上帝的仁爱，才能象上帝爱人那样来爱别人，使自己变得越来越接近上帝，并最终被上帝接受，这才是现世生活的最终目的和最大快乐。人类生存的意义在于不断完善自己，使自己最大限度的向上帝靠拢，直至被上帝接受。真正的幸福生活源自于对上帝的沉思，而不是世俗的享受或对财产的追求。奥康纳的伦理观虽然受到基督教思想的限制，但她作品中所倡导的通过人类的救赎来推进社会道德进步的思想，对虚无和物质主义盛行的现代社会道德建设具有积极的意义。

目录

文摘

英文文摘

声明

Introduction

Chapter One: Flannery O'Connor and Christian ethics

1.1 Understanding Christian Ethics

1.2 Aristotle's eudaiminia and arete

1.3 Thomas Aquinas' Influence

1.4O'Connor's Ethical Position

Chapter two: False Love of the Pretenders

2.1 Narcissistic Love

2.2 Sheppard's False Love

2.3 Charity to Neighbors

Chapter Three: Moral Choices of the Demonic Sinners

3.1 Haze, the Malgre Lui

3.2 Tarwater's Moral Choice

3.3 Misfit's Quest for Pleasure

Chapter Four :Contemplative Life and the Reunion with God

4.1 The Pseudointetellectuals

4.2 Contemplative life: the source of happiness

Conclusion

Bibliography

Acknowledgements