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摘要
导论
第一节 为什么要研究道教:何谓“中国根柢全在道教”
第二节 道教研究的现状:已有的方法、可能的视角与必要的新思路
第三节 神学视角下的道教的存在问题:从“存在—神—学”到历史哲学
第四节 关于方法论的进一步说明:比较宗教学的方法与本质
第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家恩想的关系
第一节 伊尹的“外王内圣”之道:道家始祖的“德”性政治传统
第二节 老子的“玄德”政治论:政治与道德的二元结构问题
第三节 老子与庄子及其后学的反知主义:体用一元的思维方式
第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化:从齐国稷下学官到汉初黄老道
第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想:道德型政治范式的历史性确立
第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化:谶纬神学在儒道之间的历史传承
第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构
第一节 五斗米道与太平道的政治形态:道教的乌托邦与千年王国
第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学:玄学的方法论及其本体论与本源论
第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论:隐逸与僭政的隐秘联系
第四节 南北朝的道教改革:从“六天”到“三天”
第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异:道教的判教体系
第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系:从伪说到史实
第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》:丹鼎派与符箓派的神学结构
第八节 四种道教说与“道教的终结”论:关于道教的类型学分析
第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系
第一节 重玄学的玄学本质:从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论
第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解:重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴
第三节 重玄学与理学的思想联系:杜光庭与陈景元的老子注及其影响
第四节 内丹学与理学的思想联系:“先天一炁”论对理气关系的建构作用
第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质:儒家思想出场的新路径
第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系
第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟:苏轼与白玉蟾的美学思想
第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏:道教文化从礼教到乐化的转变
第三节 全宾道的文艺精神及其南北宗的异同:王重阳的“诗道”及其影响
第四节 净明(忠孝)道的内容与形式:儒家心学与道教戏曲
第五节 两种“新道教”说:全真道与净明道本非道教
第六节 明清道教美学的伦理学本质:组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神
附论
结语
参考文献
后记
致谢
攻读博士学位期间已发表的论文成果