海德格尔哲学中的悲剧境域

摘要

尽管海德格尔哲学的形态与内涵具有很强的模糊性，但其内在的政治性与悲剧境域却在字里行间中可见一斑——海德格尔就曾告诉过卡尔·洛维特，他的“历史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就尝试对海德格尔哲学中的悲剧境域进行分析，以便对海德格尔哲学进行更好的政治解读。
　　 由于其思想的精深，海德格尔的著作成为了无数学术研究的对象。诚然，对海德格尔的哲学进行政治解读并揭示出其内含的政治思想只是对海德格尔哲学进行解读与研究的一个方向，但没有这个方向，对海德格尔哲学的解读与研究将是不完整的。因为我们完全无法想象如此深刻的扎根于时代并对其后的思想形态与内涵产生了极大影响的哲学——在这种意义上讲，海德格尔哲学本身就是政治性的——当中竟然完全没有政治思想的影子。
　　 在海德格尔哲学中，不管是其前期《存在与时间》中的决断论、向死而生、良知的呼唤等问题，还是其对赫拉克利特、尼采、柏拉图的讲解，亦或是其经过了“神秘转向”之后的对技术的沉思，对语言、诗与思的追问，悲剧性的境遇几乎都是不可避免的。所以海德格尔在《只还有一个上帝能救渡我们》中才会说:“哲学到此结束。哲学将不能引起世界现状的任何直接变化。不仅哲学不能，而且所有一切只要是人的思索和图谋都不可能做到。只还有一个上帝能救渡我们。留给我们的唯一可能是，在思想与诗歌中为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现做准备;我们瞻望着不出现的上帝而没落。”这样看来，揭示海德格尔哲学中的悲剧境域思想，这本身就是对海德格尔的哲学进行政治解读的一个重要方面，它可以使得我们更好的理解海德格尔的思想。
　　 而有关于悲剧的研究，从尼采的《悲剧的诞生》开始，就进入了一个新的阶段。近年来，施特劳斯学派对悲剧的研究开拓出了政治哲学的方向（施特劳斯学派由列奥·施特劳斯及其门徒构成），将悲剧境域作为人的基本存在样式，认为这种悲剧性的存在样式在古希腊的戏剧与柏拉图的洞穴说中得到了淋漓尽致的展示并深刻的根植于时代与人的生存之中。揭示海德格尔哲学中的悲剧境域思想，亦可以让我们看到悲剧境域在海德格尔哲学中的具体体现，从而使得我们进一步的加深对悲剧的理解。

目录

声明

摘要

1 引言

1．1 国内外研究现状

1．1．1 国内研究现状

1．1．2 国外研究现状

1．2 研究的意义和方法

1．2．1 研究的意义

1．2．2 研究的方法

2 在研究之前对一些问题的澄清

2．1 对海德格尔的哲学进行政治解读的原因

2．1．1 海德格尔的政治纠葛

2．1．2 二十世纪初德国时代精神的外观

2．2 悲剧境域与海德格尔哲学之间的关联

2．2．1 在政治哲学中对悲剧境域的界定

2．2．2 悲剧境域——对海德格尔哲学进行政治解读的解释学前见

2．2．3 悲剧境域在海德格尔哲学中的位置和处所

3 海德格尔哲学中悲剧境域的思想来源

3．1 宗教及神学来源

3．1．1 宗教氛围与对上帝的信仰

3．1．2 从神学转向哲学

3．2 胡塞尔现象学

3．2．1 自身反思与生存论意义上的现象学解释学

3．2．2 意向性

3．2．3 视域与世界

3．3 尼采的悲剧境域

3．3．1 “悲剧的诞生”

3．3．2 强力意志

3．3．3 永恒轮回

4 海德格尔哲学中的悲剧境域思想

4．1 《存在与时间》中对此在的生存论分析

4．1．1 “在世界之中”

4．1．2 沉沦与操心

4．1．3 “向死而生”与“愿有良知”

4．1．4 此在的时间性

4．2．海德格尔对技术的追问

4．2．1 技术与技艺——悲剧性的双重束缚

4．2．2 “世界图像的时代”

4．3 海德格尔对德国之天命的思考

4．3．1 欧洲的危机

4．3．2 国家的建基

4．3．3 德国民族精神

4．4 海德格尔对柏拉图洞穴比喻的解释

4．4．1 海德格尔对柏拉图洞穴比喻的概述

4．4．2 柏拉图洞穴比喻中的四个阶段

5 海德格尔对悲剧境域的克服

5．1 存在的没落

5．1．1 作为存在没落之场所的西方哲学史

5．1．2 作为存在之没落的场所的语言之败坏

5．2 返回开端与Ereignis——海德格尔对存在之没落的“克服”

5．2．1 返回开端

5．2．2 从“存在”到“Ereignis”

结论

参考文献

致谢

在读期间公开发表论文(著)及科研情况