中国“文气理论”对朝鲜“文气说”的影响

摘要

中朝两个民族之间的交往源远流长，从商贸、外交、战争一直到意识形态领域的文学方面，两国都有融合。公元前4~前3世纪，汉字传入古代朝鲜。1446年《训民正音》的出版，更使汉字成为两国交流的重要工具。韩国文学批评从1900年开始都是汉文学批评。这些都足以证明中国的文气理论影响朝鲜的文气说是有据可寻的。
　　中国的“文气理论”浩繁博杂，而朝鲜的文气说却灵活轻快。本文抽取了中国“文气理论”中“主气论”、“气充言雄论”、“养气论”、“气象论”四种观点，来分析其对朝鲜“文气说”的影响。结果发现，朝鲜“文气说”对这四种观点不仅有所借鉴，而且还发扬了这四种观点，提出了四种独特的朝鲜“文气说”，即“意气·气骨”论、“奇人吐奇气”论、“学诗养气”论和多样内涵的“气象论”。
　　本文分别对中国“文气理论”的四种观点的发展轨迹和状态做了简单梳理，又对其怎样影响了朝鲜的“文气说”作了必要的论析。
　　中国“主气论”的主要观点是“文以气为主”，由发源至今经历了先秦秦汉时期、魏晋南北朝时期、唐五代宋金元时期、明清时期四个阶段。朝鲜的“主气论”受其影响产生“意气-气骨”论，“主意主气”的同时，又实现了由“意气”到“气骨”的拓新。
　　中国“气充言雄论”的主要观点是“气充则言雄”，唐宋和明清是这个论点盛行的两段时期。唐代的“气充言雄论”是唐代诗人的豪气抒发，明清的“气充言雄论”则是文气论者对气蕴不足的诗歌的鞭笞性拯救。朝鲜受其影响形成“奇人吐奇气”论，发扬了其宗圣、宗经的思想主张。
　　中国“养气论”的主要观点是“贵在养气”，而至于养气，中国诗家提出的主张很多。朝鲜诗家唯独重视“学诗养气”，形成了自己的养气说。
　　中国“气象论”经历了由性理学气象论到诗论范畴气象论的演变。朝鲜“气象论”接受了中国性理学气象论的主张，却在诗论范畴气象论上发展出多样内涵，使气象论在诗论范畴内展现出别样辉煌的前景。
　　中国“文气理论”对朝鲜“文气说”影响深远。朝鲜“文气说”在借鉴中国“文气理论”基础上，也实现了对它的发扬和创新。而且朝鲜文学批评中不仅较多使用由“文气”衍发出来的文气语词，如气略，气力等，还定义出了很多有意象意义的鲜活文气，如脂粉气，蔬荀气等。这都是非常新颖独特的。

目录

第一章 绪论

1．1 “文气说”研究概况

1．2 选题研究的目的、意义

1．3 研究的内容、思路和方法

第二章 关于论题的说明和立论的根据

2．1 “文气”的界定

2．2 “中国”和“朝鲜”的时间界定

2．3 “文气理论”与“文气说”称谓上的区别

2．4 立论的根据

第三章 中国“文气理论”与朝鲜“文气说”的异同

3．1 主气论

3．1．1 中国“主气论”发展概况

3．1．2 朝鲜“意气·气骨”论

3．2 气充言雄论

3．2．1 中国“气充言雄论”发展概况

3．2．2 朝鲜“奇人吐奇气”论

3．3 养气论

3．3．1 中国“贵在养气”论

3．3．2 朝鲜“学诗养气”论

3．4 气象论

3．4．1 中国“气象论”的衍变

3．4．2 朝鲜“气象论”的单纯与多变

第四章 朝鲜“文气说”对中国“文气理论”的发扬

4．1 “文气”范畴的拓宽

4.1.1 中性“文气”语词的频繁使用

4.1.2 意象“文气”语词的灵活运用

4．2 “文气”观点具体化

第五章 结论

参考文献

致谢

附录（攻读学位期间发表论文）