走下圣坛的平民回归——王夫之理想人格解读

摘要

王夫之在批判地继承传统“圣人”主流理想人格的基础上提出了内涵丰富的大丈夫理想人格。这种人格以“成身成性、身任天下”价值目标，表现出了“志正有节、达情养性”的大丈夫性情和“主宰天地万物，拥有性、欲、情、志”的自我意识。但同时也存在着一定的阶级性和狭隘性。这是当时国家危亡、资本主义萌芽的产物，也是对传统思想的继承与借鉴，更是王夫之地主阶级出身和坎坷生活经历的反映。这一理想人格可以通过作“继‘初命’之善、成‘新命’之性”之“存”功，修“正‘丈夫’之志、诚‘纯善’之意”之“养”功，行“性日习日成、躬行以资性”之“躬”功得以实现。这就使得人在理论基础上实现了从任天从命到胜天造命的突破，在价值观念上实现了从社会价值到个体价值的突破，在理想归宿上实现了从理想境界到现实行为的突破。人的地位因此由“客体”转向“主体”，欲望因此由“否定”转向“肯定”，价值目标因此由“理想”转向“现实”，且行为主体由“少数”转向了“多数”。这最终使得儒家“圣人”主流理想人格走下了圣坛，实现了平民回归，获得了前所未有的发展，也直接促进了近代理想人格中自我意识的觉醒和践履主体的泛化。同时也对当今坚持以人为本，因势利导地发展自我；权利义务并重，个人与社会的和谐发展具有重要的现实启迪意义。

目录

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声明

前言

第一章王夫之理想人格的基本内涵

1.1价值目标

1.1.1成身成性

1.1.2身任天下

1.2丈夫性情

1.2.1志正有节

1.2.2达情养性

1.3自我意识

1.3.1主宰天地万物

1.3.2拥有性欲情志

第二章王夫之理想人格的形成条件

2.1时代背景

2.1.1国家危亡之际的现实诉求

2.1.2资本主义萌芽的必然反映

2.2思想条件

2.2.1有积极思想可以继承

2.2.2有消极思想可以参鉴

2.3个人原因

2.3.1地主阶级出身所限

2.3.2坎坷生活经历所迫

第三章王夫之理想人格的践履途径

3.1作“继善成性”之“存”功

3.1.1继“初命”之善

3.1.2成“新命”之性

3.2修“正志诚意”之“养”功

3.2.1正“丈夫”之志

3.2.2诚“纯善”之意

3.3行“习与性成”之“躬”功

3.3.1性日习日成

3.3.2躬行以资性

第四章王夫之理想人格的历史突破

4.1理论基础上：实现了从任天从命到胜天造命的突破

4.1.1人对上天——由“任天”转向“胜天”

4.1.2人对命运——由“从命”转向“造命”

4.2价值观念上：实现了从社会价值到个体价值的突破

4.2.1人的地位——由“客体”转向“主体”

4.2.2人的欲望——由“否定”转向“肯定”

4.3理想归宿上：实现了从理想境界到现实行为的突破

4.3.1价值目标——由“理想”转向“现实”

4.3.2行为主体——由“少数”转向“多数”

第五章王夫之理想人格的价值意义

5.1发展了儒家理想人格

5.1.1承上中批判与解构

5.1.2启下中重塑与发展

5.2塑造了近代理想人格

5.2.1自我意识觉醒

5.2.2践履主体泛化

5.3启迪了现实理想人格

5.3.1坚持以人为本，因势利导地发展自我

5.3.2权利义务并重，个人与社会和谐发展

结语

参考文献

致谢

攻读硕士学位期间的主要研究成果