信仰与人类的第二次启蒙

摘要

苏格拉底为建立“真善美”“一神”信仰，献出自己生命。从那时到西方进入与持续的基督教一神信仰体系，传统信仰、道德与精神生活，都可概括为“一多二元”。“一”指代冥冥之中有一个创造和主宰人世宇宙一切的真善美造物者，“多”指代它所创造与主宰存在于人世宇宙一切个体性的物；“二元”指代这个“一”、“多”之间的严格界限，本质不可混同，关系是必然的单线单向“一”对“多”的主宰。而“多”之间，由于也有本质不可混同严格界限，是呈现无联系、分散、独立、个体性的；一旦发生关系，则必然是矛盾、冲突、单线单向“A决定B”模式的。“一多二元”的信仰、道德与精神生活就是对上帝那样一个造物者的信仰、以遵从它为中心延伸原则或法为道德、以追随它为价值、为精神生活。“一多二元”信仰、道德和精神生活在文艺复兴的一片“人文主义”呐喊和在启蒙运动一片“理性主义”的呐喊声中崩溃了。启蒙运动原本是挑战神话和万物有灵论、向宿命抗争的努力。在这个意义上，它是人对自由理念的发现;人类摆脱迷信、获得自由借助的途径，是科学、理性主义、推理和实证主义，或者说，是寻找经验事实。新“一多二元”扭曲信仰、道德和精神生活，其根本误区是虚构“个体人”导致对不现实、非理性的自我、财富、权利、暴力的迷信。紧紧抓住这个误区困惑不解的问题就有了答案。人类的第二次启蒙意味着针对新、旧“一多二元”信仰、道德、精神生活反思，从“神为中心”的解放到追求“人为中心”、人与人、人与自然相系不分关系为核心的新人文主义世界观、思维方式和价值观念，也即在此基础、从沙漠到粘土的新道德、新精神生活。它是从现在开始的、儒学国际化促动的人类新文化运动。