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林合华;
南京中医药大学;
人文学院;
江苏;
南京;
210046;
传统文化; 儒家; 泛道德主义;
机译:儒家自由主义:《世界人权宣言》与中国传统文化的融合
机译:合作学习与儒家传统文化的集体主义:对抗以揭示某些文化冲突和错位
机译:中国管理中的道德判断和道德领导:儒家和集体主义的作用
机译:论室内设计中传统文化的继承与发展
机译:早期儒家伦理与道德情感主义。
机译:校正至:范XX梁爱玲谢Y刘志强郑育芳姚宗建卢林乐吴建礼何继新袁正伟傅坚魏克立黄洁肖德建罗立新姜中宝周亚丽甘瑞科和刘力。抗氧化氧化还原信号28:339–3572018. DOI:10.1089 / ars.2017.7090
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:战场现实主义:反对力量(OpFOR)对友军部队任务绩效的影响及其对国家训练中心的影响。第一卷。讨论和调查结果
机译:传统文化产品销售系统及其使用网络的方法,能够通过在网络上实践传统文化产品的订单来保存传统文化产品
机译:用于跟踪在讨论过程中交换的论点发展的设备的显示器产生了包含图形类型的参量的符号和引入的链接的图形,该图形表示参与者在屏幕上的讨论进度
机译:寄生主义讨论
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