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俞懿娴;
东海大学哲学系;
台湾台中 40704;
中西伦理学; 道德理性; 比较哲学;
机译:终极关怀的合理性:道德榜样,神学伦理学和道德认知科学
机译:美德与科学家:利用美德伦理学研究科学的道德和道德挑战
机译:从“道德损失”到“道德重建”?对21世纪英国大学挑战新自由主义霸权的伦理学批判。
机译:小组讨论-现代科技大学的伦理学:21世纪的挑战
机译:代理与神学伦理学:从伊丽莎白·安斯科姆(Elizabeth Anscombe)到斯坦利·豪瓦斯(Stanley Hauerwas)的“现代道德哲学”的批判。
机译:托斯基尼大学经历挑战常规智慧:综合生物伦理学练习公众健康的新道德吗?
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:质量挑战:成为政府资源的道德管家,并被视为理性。
机译:理性的挑战与孤立的建构
机译:自主车辆道德决策的人类道德推理分析方法
机译:实施道德方言:精细调整道德的神经模糊系统
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