意志与超脱——王国维悲剧美学探析

摘要

如今，悲剧正以不同的表现形态出现在人们的生活中，潜移默化地对人们的意识发生作用。悲剧不仅作为一种艺术形式应用于文艺领域，更被视作一种审美意识或人生态度被人们重新认识。悲剧首次在中国出现可以推至近代，起初悲剧以“悲戏”（苦情戏）的艺术类型呈现，主要运用于中国戏剧中，然而此时的悲戏却不能等同于西方严格意义上的悲剧。直到后期逐渐由王国维等人以审美式的人生态度带入学术领域，这才使悲戏慢慢具有了悲剧的雏形，在拓宽中国美学审美范畴的同时，也对中国悲剧理论的发展带来了极大影响。王国维把悲剧视为艺术的最高形式，悲剧作为一种观念或精神渗透进王国维的美学思想中，并在其悲剧美学中发挥着主导作用。王国维悲剧美学的意义也在于这两种形态的汇集，使他能够以悲剧的审美态度去指导悲剧艺术，洞察宇宙和人生。　　王国维的悲剧美学主要建立在叔本华、尼采的悲剧哲学之上，首先王国维以唯意志论为出发点，他坚信世界的本体是意志，意志是人生痛苦的根源，要获得解脱就要承受人生痛苦的必然，认识生活的本质。为此，针对叔本华意志放弃的解脱之路，王国维做了相关阐述：一条是经验式的，观他人历尽痛苦之经历，通过先验获得解脱，这是天才可以获得的解脱路径。另外一条适合于普通大众，即自身经历无尽痛苦后看破红尘，自觉放弃意志欲念而获得解脱。这样看来，对王国维而言，人生最终目的的实现会经历两种不同的体验，一是生命之感悟，一是生命之超脱。再次，关于人生痛苦解脱的态度，王国维更倾向于尼采。王国维在承认唯意志论的前提下，对尼采关于解脱的态度表示肯定。尼采认为人类拥有强大的生命意志，人生必然是痛苦的，但人可以通过生命意志去超越痛苦，通过对艺术的狂热追求脱离痛苦，用艺术作为解药，让人们在审美中忘却现实的痛苦而体验到生命的美好。　　本文认为王国维悲剧美学最大的价值在于他能够从悲剧中直观宇宙和人生，认识欲、生活、痛苦三位一体的人生本质。如何做到这一点，王国维给出的方式是意志放弃或审美转移。这两种方式几乎是建立在叔本华唯意志论基础上的，并从“第三种悲剧”中获得悲剧的最高境界。他认为自杀式的解脱并不是真解脱，真解脱是对意志欲望的去除，看破人生痛苦的本质并通过审美转移获得解脱。第三种悲剧具有的世俗化特点使哲学生活化，是普通人可以通过意志的放弃超越苦难获得的，这是王国维对于解脱最关键的认识。悲剧之所以产生美，他认为是悲剧精神起到的作用，悲剧无穷的生命力，能够净化心灵，使人的灵魂得到洗涤和升华。因此，在王国维这里，以审美性的态度指导悲剧艺术是一个历史性的突破，不仅能够提取悲剧中的积极元素，用以净化心灵，还能直观宇宙与人生，从体验中感悟人生的真谛。

目录

声明

绪论

一、选题动因及意义

二、研究历史与现状

三、论文研究思路

第一章 悲剧界说

第一节 悲剧概念探源

一、西方悲剧理论的发展倾向

二、对中国传统“悲戏”的反思

三、王国维悲剧观的觉醒：中西文化的交融

第二节 王国维悲剧的多重性：艺术形式与审美态度

一、“一切美皆因形式美”的艺术形式

二、“欲者不观、观者不欲”的审美态度

第二章 唯意志论：王国维悲剧观的理论基础

第一节 意志是痛苦的根源

一、欲、人生、痛苦三位一体

二、人生是一种苦乐交织的状态

第二节 放弃生活之欲方可解脱

一、叔本华的寂灭与道家的超然

二、“入乎其内，出乎其外”

第三节 第三种悲剧是最高的悲剧形式

一、世俗化的悲剧能更好地揭示生活的本来面目

二、冲破大团圆模式：对传统的扬弃和对封建的反思

三、悲剧精神的体现：一种向上的生命力

第三章 王国维对悲剧审美意义的认识

第一节 悲剧的净化作用

一、悲剧唤起的同情、怜悯等情绪可净化心灵

二、悲剧消极元素的去除

第二节 悲剧的目的在于生命的超脱

一、“美术”转移获得审美超越

二、超越苦难得以重生

三、超脱源于审美活动中的真善美

结语

参考文献

致谢