艾儒略与《口铎日抄》研究

摘要

本文从传播学的角度出发,以《口铎日抄》为主要研究文本,围绕艾儒略在1630-1640年间在福建期间与当地士人的对话,尝试探讨天主教东传过程中中西文化在特定时间和区域内的交流与融合。本文认为:由于利玛窦之后耶稣会传教政策开始倾向民间,这使天主教在其传播主客体、传播媒介、所传信息等方面都与早期有了明显的不同,集中体现在中下层士人教徒群体已经代替上层士大夫,成为天主教传播的主要对象。不仅如此,他们已作为地方的“意见领袖”(opinion leader),在传教士与广大平民教徒之间起着中介作用,他们对天主教教义的理解,直接影响着当地天主教存在与发展的状况。以艾儒略为核心的福建教区可视为这一阶段天主教传播状况的一个典型。本文一方面关注艾儒略等传教士的言论与活动,讨论他们在具体的传教过程中如何看待和处理文化差异所带来的实际问题,使天主教走向本土化;另一方面着重研究福建中下层士人群体的宗教活动与修练状况、他们对中西文化差异的理解以及他们是如何调和两者之间的矛盾,将两者结合起来的。在研究方法上,本文除继承传统的文本分析之外,主要以传播学方法为主,从传者、受者、传播信息、传播手段及结果入手,兼用社会学与人类学的方法,以传教士——福建中下层士人教徒为主体,尝试进行跨学科视野的理论考察:包括从艺术史角度讨论传教士所展示和出版的宗教艺术作品;从比较文学角度讨论传教士及中国士人教徒的证道故事;从伦理学角度讨论西方伦理道德的中国化;从宗教社会学角度讨论中国民间宗教对天主教社群的影响;等等。全文分为四部分:一、关于《口铎日抄》的文本、内容分析。二、关于接受者的群体研究,即对福建中下层士人教徒的活动及言论的考察。三、关于传播方式研究。四、艾儒略在福建社会中的身份定位及其在南明隆武朝的传教情况。

目录

致谢

摘要

Abstract

附图

1 导论

1.1 该领域的研究回顾

1.2 方法与内容

2 艾儒略的民间转向

2.1 从中央到地方的转向

2.2 从上层向中下层的转向

2.3 从间接传教向直接传教的转向

3 前《口铎日抄》时期(1625-1630)

3.1 社会交往和活动

3.2 一次真实的对话——三山论学

3.3 前《口铎日抄》时期的其它著作

4 传者、受者与传播内容

4.1 文本、内容与传播者

4.1.1 版本及相关内容

4.1.2 口铎者:《口铎日抄》中的传教士

4.2 《口铎日抄》的编辑者及中下层士人教徒的群体分析

4.2.1 李九标生平及人际网络

4.2.2 《口铎日抄》著作者群体及相关人物

4.2.3 《口铎日抄》中的教徒与非教徒

5 接受者与接受方式——艾儒略福建传教中的文化冲突和融合

5.1 中下层士人教徒的宗教生活

5.1.1 信仰的确立

5.1.2 双重身份下的修练

5.1.3 中下层士人教徒群体的地位和作用

5.2 神迹与异术

5.2.1 西方背景的神迹故事

5.2.2 中国人的神迹故事

5.2.3 东西方神迹故事的差异与传播信息失真

5.3 《口铎日抄》与礼仪问题

5.3.1 《口铎日抄》和艾儒略对礼仪问题的处理方法

5.3.2 来自内部和西班牙修会的意见

5.3.3 正与邪的价值判断与福建教案

5.4 纳妾与守贞

5.4.1 耶稣会之反对纳妾

5.4.2 纳妾与儒家传统无关的证明

5.4.3 儒士们的困惑

5.4.4 中国式的接受和修练

6 《口铎日抄》和艾儒略的传教风格

6.1 讲故事的魅力

6.2 修辞特征——比喻的运用

6.3 布道的艺术

7 传播的结果——其人与其教

7.1 艾儒略在晚明地方社会的角色定位

7.1.1 "夷狄之礼"

7.1.2 先生与司铎

7.1.3 外来的巫师

7.2 艾儒略在南明隆武朝的成就

7.2.1 隆武朝廷对天主教的态度

7.2.2 隆武朝臣与艾儒略等人的关系

7.2.3 隆武朝的天主教出版物

附录一:传教士中西文人名对照表(按文中出现先后排名)

附录二:参考文献

作者简历