庄子“天人”说的美学解读

摘要

“天人”思想在中国传统思想文化中占有重要地位。西周初期，“天”是主宰之天，带有“人格神”的神权意味。春秋末期，诸子百家兴起，主宰之“天”受到新思潮的冲击和动摇。如老子，他把“天”与“道”联系起来，动摇“天”的神权地位。之后，庄子承续老子的观点，赋予“天”以全新意义，把“天”做为一个重要的哲学与美学命题或者概念，加以使用。《庄子》中出现大量“天”的指谓与带有“天”的组合词。庄子的“天人”说，包含了其对作为个体生命的“人”及其生命意义的关注和追问。其“天人”思想既讨论了“天人”的存有方式，也讨论了“天”与“人”间的审美生态关系。
　　基于此，本文主要从以下几个方面展开论述:
　　第一章主要论述“天人”观念的历史流变。要解读庄子的“天人”思想，需要对所谓“天”的历史含义进行梳理，阐明“天”在古代思想文化，尤其在庄子之前的思想文化意义，并对“天”与“道”和“天”与“人”的关系作清理，进而引出庄子的“天人”说。
　　第二章以对“法天贵真”命题的讨论展开来，论述庄子的“天人”说在人与自然的关系里的审美性。庄子以“天人”来表达人是自然的一部分，推崇自然审美，把自然放在独立的审美对象中去考察。庄子认为，“天”“人”一体、相通并存，“人”是自然的一部分。回归“天人”一体，是“人”顺应自然、走出生存困境的途径。就现今的美学思想看，这也是“人”在审美活动中由社会生命走向个体生命的以获得审美自由，达成本真存有、诗意栖居的重要途径。
　　第三章以对“道通为一”命题的讨论展开来，从“道技一体”的审美活动和“形神浑然”的审美境域等两个方面切入，解读庄子“天人一矣”美学命题，及其所规定的审美活动应该达成的审美境域。庄子讲“天人”，实质上是以“天地一气”、“道通为一”的思想把天与人、天与道，通过“气”与“气化”而在“一”中达到“人”与“天”的一体相通、相依相成，在审美上则体现为一种“游”，获得一种高级的审美体验。

目录

声明

摘要

绪论

第一章 庄子与“天人”说

第一节 “天人”的流变

第二节 天与道

第三节 “天人一也”

第二章 “法天贵真”：“天人”的审美性

第一节 “法天”：自然审美意识的兴成

第二节 “贵真”：审美人格的发现

一、困境之人

二、回归本真

三、本真存有

四、实现途径

第三章 “道通为一”：“天人”一体的审美诉求

第一节 “道技一体”的审美活动

一、“技进乎道”

二、“刻雕众形而不为巧”

第二节 “形神浑然”的审美境域

一、“道”与“一”

二、“有”与“无”

三、“气化”与“形神”

结语

参考文献

致谢