论康德哲学中先天审美判断如何可能

摘要

在康德哲学三大批判中，《判断力批判》联结关于认识论的《纯粹理性批判》和关于道德伦理及宗教的《实践理性批判》，为它们搭起一座过渡的桥梁。《判断力批判》的主体部分是关于审美的“审美判断力批判”,为审美判断提供基本原则和先验原则，它是第二部分“目的论批判”的基础。人的认识有它的先天原则，如范畴和人的自我意识的统觉，给人的知识奠定先天的基础；人的道德实践也有自己的先天原则，如自由意志的能力和意志的自律为人的行为奠定道德的基础。那么人的愉快或不愉快的情感是否也有一种先天的原则呢？换句话说，人的鉴赏力即审美能力是否也有它的先天原则呢？“审美判断力批判”便是论述这个核心问题，人的审美判断为什么带有一种普遍的要求呢？
　　我在知觉一个对象的表象时产生某种无利害的愉悦情感，我便把这种愉悦感直接联系到这个对象的表象上，从而形成一个“这个对象是美的”这样一个审美判断。这本无可非议，然而，吊诡的是我为何会认为或要求每个他人在知觉这个对象的表象时也会必然地产生这种愉悦感呢？也就是要求我知觉这个表象引起的愉悦感是每个人面对这个表象都会具有的共同的情感。这种要求合理吗，它有先天的依据吗？康德认为这是因为在我们一般判断力的主观原则中具有这种愉悦感的先天原则即“共通感”理念，这种理念也就是这样一种心意状态，它产生于我们表象这个对象时所运用的诸表象能力中想象力与知性的自由协调。本文致力于论述康德哲学中审美判断的先天原则“共通感”是否可能。

目录

封面

中文摘要

英文摘要

目录

第 1 章 绪论

第 2 章 先天审美判断要求主观普遍性

2.1 先天审美判断的实质内涵

2.2 先天审美判断的主观标准是无利害性

2.3 审美愉悦与快适和善的愉悦的区别

2.4 审美愉悦要求主观普遍性

第 3 章 审美判断的先天原则是共通感

3.1 心意状态是审美愉悦感产生的根据

3.2 想象力与知性的自由游戏

3.3 审美判断的无目的的合目的性

第 4 章 共通感的先天根据

4.1 共通感的先天根据

4.2 共通感的性质和作用方式

第 5 章 批判与问题

第 6 章 结语

参考文献

致谢