王阳明思想再评价——以成圣之道为中心的考察

摘要

王阳明(1472-1529)是心学的集大成者。对王阳明思想的评价，是理学研究的重要内容。但长期以来，在对王阳明思想的评价上，存在套用西方模式的现象，没有反映出阳明作为十六世纪中国思想家的特色。另一种常见的做法是，对王阳明思想个别命题进行抽绎，是将阳明思想抽象为心即理、知行合一、致良知等命题，分别诠释，缺乏对阳明思想整体的把握和认识。 本文在前人研究的基础上，以成圣之道为切入点，对已有成果予以梳理检讨，力求在把握阳明思想之整体的基础上，采用思想史和社会史研究相结合以及“问答逻辑”的方法，对王阳明思想重新做一评价。王阳明的圣人观与此前儒学史上圣人观念的最大不同在于，否定知识性路径，将“其心纯乎天理”作为()人的唯一标准，威圣的根据是人人心中自有的“良知”。从成圣之道的角度看，“心即理”命题是王阳明对成圣本体论的证明，诚意(包括事上磨练和知行合一)和致良知则是王阳明探索提出的成圣工夫论，“万物一体之仁”则是王阳明对于圣人境界的直接描述。 在此基础上，本文归纳提出王阳明思想的几个特点。主体性：以成圣之道为例，王阳明强调主体自身能够自我完备、自我实现；过程性：强调关系，强调在具体的情景、具体的关系中展开的理、与具体的事物联系在一起的理，而不是抽象的、不变的理，这是王阳明思想的又一大特色；启蒙性：否定了外在“理”，也否定了外在的权威和经典的无上地位，确立了主体的地位；道德价值本位立场：王阳明把圣人观念彻底道德化，体现出了道德价值立场。唯意志论色彩：突出强调主体的活动性、自决性和非实体性，赋予意志以极端重要的地位，有唯意志论色彩。

目录

文摘

英文文摘

声明

导 言

一、研究现状

1、1949年以前

2、从1949年到上世纪80年代前

3、上世纪80年代的王阳明研究

4、上世纪90年代的王阳明研究

5、本世纪以来的王阳明研究

二、本文研究的思路

三、研究方法

1、思想史和社会史研究相结合

2、“问答逻辑”的方法

第一章 成圣之道与王阳明的学术经历

一、成圣目标的提出

二、成圣之道的早期探索

1、阳明与朱熹格物之学

2、研究佛老之学的经过

3、阳明洞之悟

三、成圣可能的证明与成圣方法的探索与完善

1、龙场之悟：成圣的可能

2、成圣方法的探索与完善：诚意与致良知的提出

3、圣人境界论：万物一体之仁

四、王阳明的圣人观

1、早期儒家的圣人观

2、宋初的圣人观

3、朱熹的圣人观

4、王阳明的圣人观

第二章 成圣本体论：心即理

一、对王阳明心即理说的不同诠释

1、作为理性主体自我立法的心即理

2、作为道德规范与道德意识合一的心即理

二、早期儒学与理学中关于心与理的理论

1、孟子论心

2、朱熹论心与理一

3、陆九渊的“心即理”

三、王阳明的“心即理”

1、对心的重新认识

2、心与其他范畴的关联

3、对理的重新定义

4、心即理与心具理

5、心即理与现实的恶

第三章成圣工夫论：诚意与致良知

一、先立必为圣人之志

二、诚意之教

1、诚意与静坐

2、诚意与事上磨炼说

3、诚意与知行合一

三、致良知之教

1、学术史的回顾

2、王阳明的致良知说

第四章 圣人境界论：万物一体之仁

一、中国思想史上的境界论

1、佛教的涅槃境界

2、道家的自然境界

3、儒家的“仁”“诚”境界

二、王阳明之前的万物一体论

1、庄子与僧肇的万物一体论

2、张载《西铭》中的万物一体思想

3、程颢的万物一体论

三、王阳明的万物一体之仁说

1、一体之仁的证明

2、四句教与一体之仁

3、一体之仁与明德亲民

4、万物一体之仁与等级差异

5、一体之仁的体现者：所谓大人

四、一体之仁与理想社会

1、欧阳修对儒家乌托邦的描绘：礼乐达于天下

2、一体之仁关照下的社会分工

结语王阳明思想再评价

参考文献

后 记