来知德易学思想探微

摘要

来知德是明代著名易学家、理学家，《周易集注》为其易学代表作。来知德继承并发展程朱官方易学，创立了有明一代以象解《易》的“来氏易学”。他纠正明代易学偏重义理、疏忽象数之失，融象数义理于一体，认为舍象不可言《易》，以象方能明经。明易象及象之理是来氏易学基本核心。围绕此点，本文从四个方面探析来氏易学思想。 第一，分析来氏易学易象观。在如何取象解《易》上，来知德提出错综取象的注《易》体例，揭示象辞皆有阴阳对待流行且平衡之理，说明象辞间有一定联系，象可明辞，取象可疏解部分疑难卦爻辞。在象为什么能解《易》的问题上，来知德探讨了易象的实质。易象沟通宇宙与人，是圣人之心与天地之道相通的特殊符号体系。象中寓理，所以象能明经。从象说，象有微显，理为其微，寓于象中，这就深化了程朱“体用一源，显微无间”易学基本思想。据此，来知德提出“假象以寓理”的易学原则，认为理体象用，二者一体两面。理无所不至，象亦无所不及，为扩大取象范围提供了哲学依据。来知德着意于提升象中理的形而上学哲学思想，既上推宇宙演化之理，又下济人生性命之理。 第二，论述来氏易学宇宙观。其宇宙观的核心是理本论，并涉及太极、道、阴阳等范畴及范畴之间的理气、道器关系等。理是抽象的本体。太极是至极之理，是气化生成的终极根据。结合气来说理，它是阴阳之道，也是易道，它和气的关系是理气不相离，道器亦不相离。来氏宇宙论的宗旨是论证天人在终极上同源一气和同根一理，共有至真的根据和至善的法则。 第三，分析来氏易学道德修养论。此部分由人性论，良知说，易简说，功夫论和理想人格论五个方面组成。人性论说性分天命性善与气质性恶。良知说讲去除形气私欲，化气质性恶为天命性善，复成良知明觉，这是现实性善的理论保证。易简说指易学道德修养的本体说和功夫说相统一，其中，本体说论述良知、良能作为易简是易学道德本体，易学道德功夫论论证，由功夫入本体，去欲存理是道德修养初入手的易简功夫。此功夫突出内在道德理性自觉和外在人伦法则约束这两个方面的结合，通过去欲存理，可获真知真行。据此解《易》，来知德提出“三易说”，就《易》之本原、成书、运用而言，分别有“造化之《易》”、“易书之《易》”、“在人之《易》”。来知德强调在人方面的用《易》，通过用《易》，不仅提高个人的道德修养，亦要将己德推行于世，明示后人，成就理想的君子人格。本文最后，肯定了来氏易学在象数易学研究史上的地位及其对当代易学研究的现代意义，并从易象、易理等方面评价了来氏易学贡献及其不足之处。

目录

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引论

一、来氏易学易象观

二、来氏易学宇宙观

三、来氏易学道德修养论

四、来氏易学历史地位及其评价

参考文献

致谢