诸子前哲学属于《中国图书分类法》中的四级类目,该分类相关的期刊文献有4041篇,会议文献有881篇,学位文献有305篇等,诸子前哲学的主要作者有小易、刘大钧、连劭名,诸子前哲学的主要机构有山东大学、北京师范大学、山东大学易学与中国古代哲学研究中心等。
统计的文献类型来源于 期刊论文、 学位论文、 会议论文
1.[期刊]
摘要: “敬德”与“保民”是西周政治思想的核心要义,在两者关系上,以往研究普遍认为“保民”由“敬德”孕育。从最初的文献来看,“保民”是武王时期(乃至先周时期)已有的思...
2.[期刊]
摘要: 先秦两汉典籍中的“以数为纪”思维方法产生于巫文化、“族官制”、“世卿制”和“世官制”的深厚土壤中。诸子时代诸子用“以数为纪”认知模式来确定本派知识体系的基本内...
3.[期刊]
摘要: 五行是中国古代思想史上极为重要的哲学观念,而五行之“行”的含义反映了五行说的本质。五行之“行”的本义为五材之“施行使用”,对五行合理的使用中已隐含有道德含义。...
4.[期刊]
摘要: 来知德易学以错综为易例,由此勾画出一系列符示太极的易图。来知德在六十四卦体系之中通过“错”来表示事物之间的差异,通过“综”来表示事物运动的统一,此即对待和流行...
5.[期刊]
论儒家自我规约的政治伦理倾向——以同人卦辞及其二、五爻的诠释为中心
摘要: 儒家论政常有明显的自我规约倾向,《周易·同人》是这种政治伦理倾向的典型范例。该卦以和同他人、行君子之治为论,其六二、九五爻启示了君主遇“不和”之境的处理方式。...
6.[期刊]
摘要: 白晋是法国来华传教士的代表性人物,在康熙的支持下,他长年从事《易经》研究。在《易经》的研究中,他沿着欧洲索隐派神学传统,开创了对《易经》的索隐派解释,将《易经...
7.[期刊]
摘要: 早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中...
8.[期刊]
摘要: 逻各斯λόγος由“采集”“绽放”的丰富内涵脱略、坠落而至凝定静止命题陈述的逻辑推绎,与此同时,存在从绽放着存在力道的存在,转变而为凝定静止的“在先—伫立”(...
9.[期刊]
摘要: 《周易》阴阳感应思想是理解《周易》治理之道的关键,《周易》治理之道建立在《周易》的礼治与德治、法治相结合的综合协同治理思想基础之上。《周易》的阴阳感应以礼乐为...
10.[期刊]
摘要: 义是中国传统文化中最重要的观念之一。春秋时期言义超过言仁的次数,所说的义主要表示一种德行或道德原则,并带有合宜的方法论含义。义常常与利联系为说,形成了最早的义...
11.[期刊]
摘要: 程颐的《周易程氏传》不仅是一部易学著作,更是一部理学著作,是宋代易学与理学交融的杰出成果之一。程颐是在严格的儒学立场上对易传进行注解,基于“理本体”的视域中去...
12.[期刊]
摘要: 《周易》是一部卜筮之书,为人们的进止选择提供参考。《周易》亦是一部义理之书,为人们明道而知德奠定思想基础。《周易》中蕴含着丰富的“知止”思想。首先,按词性分类...
13.[期刊]
摘要: “无”的思想可以追溯到《老子》中的“有无相生”“有生于无”以及“无为而无不为”,这些思想又可以在《易经》中寻找到思想资源。“有无相生”的思想源头是《易经》对“...
14.[期刊]
摘要: “道”与“德”是《周易》的两大核心范畴。长期以来,学界以“易道”为核心,侧重对《周易》之“道”的研究,而对“德”的研究阙如。在《周易》所展现的伦理秩序中,“德...
15.[期刊]
摘要: 方回与易学颇有渊源。从其《易》学专著、诗文及尊崇朱子来看,方回对《周易》也有一定的研究。就其《易吟》的文本分析,作为专门吟咏《易》学的诗作,一百首《易吟》涉及...
16.[期刊]
摘要: 气论与五行学说一直是中国古代文化的热点,而较为全面的气论与五行学说皆形成于春秋时期。春秋时期的气论分为天气论和人气论两大部分,天气论包括以气、阴阳二气、六气等...
17.[期刊]
摘要: 《易传》提出“观象玩辞”和“立象尽意”两种易学解释方法,基于这两种不同的解释形式而生发出汉易与宋易的解释模式,实现了易学传承与创新。《易传》以圣人“观象制器”...
18.[期刊]
摘要: 作为明代四大高僧之一,憨山德清学贯三教,其会通易学的思想可以从“体相用”三方面解读。就体而言,德清禅解“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”与“通乎昼夜之道...
19.[期刊]
摘要: 《周易》对情感不仅有丰富的呈现,而且有深刻的思考。据作为《周易》基本原则的阴阳之道,可将其中所涉及的千变万化的情感状态归摄为“忧”与“乐”两端。《周易》并非只...
20.[期刊]
摘要: “彝伦”一词最早见于《尚书·洪范》。要理解“彝伦”精义,当从两重维度进行把握。一则,“彝伦”为周代史官探索宇宙本体的思想结晶,是对天道、人道及其运行规律的高度...
1.[会议]
摘要: 《周易》的「阴阳」,是易学中一个重要的对偶范畴.「阴阳」二字,从本义的「日照的向背」,理解和解释为「太极」或「道」,化生万物变化对立的气,其诠释发展是如何产生...
2.[会议]
摘要: 和谐社会是人类的永恒追求,其文化根基的源头可以追溯到伏羲时代.研究表明,伏羲八卦符号,是在“卦爻象”基础上构筑的感性时空系统,这一时空系统具有“弥纶天地之道”...
3.[会议]
摘要: 伏羲思想大致包含三方面内容:第一,提出了“通神明之德,类万物之情”的作卦目的.“通神明之德”在于沟通天人,以人身而体证天道,这直接开启了中国思想史上的天人相通...
4.[会议]
摘要: 《大象》对《周易》古经的个别卦象的解读,有的语焉不详致使后人解说不一,有的似与卦爻辞所述尚有出入,有的可能则属于误读.今以小畜、贲、大畜、旅四卦的卦象解读为例...
5.[会议]
孔老论人际沟通中的"怨"——基于《论语》《道德经》的文本考察
摘要: 怨是日常生活中极为普遍的一种情感现象,它事关世人的喜怒哀乐,对人们的生活质量产生重大影响,因此先秦时期的孔老两位思想家都对此有过精辟的论述.本文基于《论语》与...
6.[会议]
摘要: 从思想上,老、孔对礼坏乐崩不同的反思结论导致儒、道的分流.孔子的仁义、老子的无为,墨子的兼爱其实都是原始氏族之自然相爱的返照.而且虽然方法不同,他们的最高理想...
7.[会议]
摘要: 作为代词的"己"、"自"二字,有同有异,"己"指向人,而"自"指向人与非人.己"的内涵统归于"主体性","自"的内涵统归于"自体性".先秦诸子哲学中,孔子多用...
8.[会议]
摘要: 《易经》是一本运用意象符号体系来归纳万事万物,本身具有很强的汇通能力.正因为如此,在历史上,《易经》常被当作诠释学,用于解释众多事物,但《易经》确实也展现出了...
9.[会议]
摘要: 先秦文献中有大量关于伊尹的记载,伊尹也成为诸子依托的对象,但其中最为推崇伊尹的当属黄老学.通过对《吕氏春秋.先己》、帛书《九主》、清华简《汤处于汤丘》、《汤在...
10.[会议]
摘要: 研究《易经》,首先就要熟悉卦象.现有的伏羲六十四卦是由八个单卦两两组合而成的.那么这八个单卦又是怎么来的呢?这就要从宇宙的原始起点开始说.天地玄黄,宇宙混沌....
11.[会议]
摘要: 20世纪初,随着新文化运动的兴起,儒学开始没落,甚至被边缘化,丧失了作为"国家哲学"而具有的"治国兴邦"的重要指导作用.到了20世纪上半叶,儒学复兴运动日渐提...
12.[会议]
摘要: 泰、否二卦讲的是治世与乱世的循环往复.泰卦讲乱必有治终还乱,否卦讲治复还乱乱又治,以此警示人们要时时处处勿忘忧患.
13.[会议]
摘要: 汤一介先生一生致力于中国哲学思想之研究和文化振兴之努力,晚年思考人类文明与文化的未来而提出"新轴心时代",其体大思精的理论阐述与哲学洞见,对中国与海外哲学界、...
14.[会议]
摘要: 研究目的:针对当今人们对“群龙无首”的错误理解及其广泛的社会影响,文章将提出全新的观点以期还原其本来的意蕴;研究方法:文章从解读《乾卦》经文入手,注重文本自身...
15.[会议]
摘要: 《周易》之首卦《乾卦》,作为天道的代表,是易道之门、生命之根,充沛着刚健之阳气,是时空创造之动力源泉.春夏秋冬四时、东南西北四维,乾阳运行不已、循环往复,主宰...
16.[会议]
摘要: 从战国到汉初,《易经》并没有引起过多的重视,仅列学官而已.汉武帝隆儒尊经,致使带有荆楚巫觋文化特点的皇家政治与以六经为核心的传统儒家学说走向了融合,出现了以董...
17.[会议]
摘要: 本文以宇宙万物的生成与湮化,反生成与反湮化相循不息之规则构建了一个变化着的宇宙模式图,阐述了宇宙的基本元素三才论,以阴阳元的有无生化呈现一个完整的物与事的演化...
18.[会议]
摘要: 古人把观"象"看作是洞悉世界奥秘的必然方式,"象"也是《周易》思维的典型特征."意象"是原始思维的认识方式的基本要素.在原始思维的三个不同的运作阶段中,意象占...
19.[会议]
摘要: 宇宙间万事万物都有着一定的运行规律,都有其相对的平衡性和灵活性.上古时期,伏羲开创了先天八卦,周文王姬昌追创后天八卦,后来孔子诠释八卦作《十翼》.三者的内容莫...
20.[会议]
摘要: 《周易》是“群经之首,大道之源”,有着“广大精微,包罗万象”的深刻内容,在其所产生之时,即周朝这一特殊的历史时期,虽然不可能面对今天所面临的这些自然和社会的问...
1.[学位]
摘要: 本论文试图用现象学的方法解读《周易》象数的哲理,因为两者的思想方法具有可沟通之处。它们都既植根于一种非现成的、主客未分的原初经验,又都旨在以非对象化、非概念化...
2.[学位]
摘要: 张惠言一生的学术成就蔚为壮观,其是乾嘉时期著名的易学家、词人、散文家、书法家等。其于经学,长在《易》、《礼》。易学上,专宗虞翻之学,申发“阴阳消息”之说,同时...
3.[学位]
摘要: 《周易》是我国传统经典之一,后经演变成为“群经之首”,受到历代推崇。现在的通行本《周易》包括《周易本经》和《易传》两大部分。“传”是解释“经”的。经文含卦象、...
4.[学位]
摘要: 荣格“共时性”概念的提出与中国典籍《易经》间存在着复杂的关联。一方面,受卫礼贤翻译的德译《易经》的影响,荣格从中受到启发,将《易经》作为其“共时性”的跨文化例...
5.[学位]
摘要: 《吕氏春秋》是战国末期秦国宰相吕不韦召集门客集腋成裘,编纂而成的一部博采众长的学术著作。文章将以《吕氏春秋》的人学思想为主题,立足于战国末期的社会大变革,结合...
6.[学位]
摘要: 中国传统文化在轴心时代出现过一次繁荣与兴盛,呈现了百家争鸣的局面,其中影响最为深远的是儒、墨、道、法等十家,后从印度引入佛学。后世经过不断发展与融合,最终呈现...
7.[学位]
摘要: 《左传》《国语》中的易学内容是从《周易》古经到《周易》大传过渡的中介环节。《周易》文本发展的这三个阶段正好与轴心时代的三个时期(西周、春秋、战国)相应,可见其...
8.[学位]
摘要: 宋代是中国古代学术繁荣发展的时期,在易学上也是如此。南宋易学家朱震描述宋代易学发展概况的时候指出,邵雍、刘牧、周敦颐、张载、程颐等人“或明其象,或论其数,或传...
9.[学位]
摘要: 卫德明是20世纪活跃在西方社会的著名的汉学家、哲学家和易学家。其易学研究从“他者”的视角对《易经》提出创见,并揭示了其各部分之间的逻辑关系,进而完成了自己易学...
10.[学位]
摘要: 在中国思想史上,存在着多种不同的思想流派,各派思想的互动和融合,促进了中华文明的不断前进和发展。在诸子百家当中最有影响力的当属儒家和道家思想,二者在批判和交流...
11.[学位]
摘要: 魏晋时期,社会动乱不堪,朝代的频繁更替带来的是人民无尽的苦难以及思想火花的迸发。当此乱世,一批站在历史的制高点、以天下为己任的知识分子开启了思想界的变革,意图...
12.[学位]
摘要: 刘一明系清朝乾嘉年间西北地区全真龙门派第十一代高道、著名内丹家,对于清代西北地区道教事业的发展有重要影响,同时他本人也是整个清代全真道教中最有威望者之一。其著...
13.[学位]
摘要: 产生于十八世纪的“汉学”是中国古代经学朴学化的集中体现。“汉学”在中国古代经学史,乃至古代思想史上都占有极其重要的地位。其中,惠栋对汉代易学的研究成为清代经学...
14.[学位]
摘要: 易学史是易学研究中重要的一环,作为近代出现的第一本易学史集,《易经注释史纲》在易学史的研究目的、书写方法、易学史与经学史的关系等方面,为我们提供了颇多借鉴意义...
15.[学位]
摘要: 郑玄不仅是两汉末期的经学大师,更是汉代经学的总结者。他遍注群经、群纬,旁及诸子之说,还包括了谶说、天文、律历等各种术数。郑氏易学是其经学的有机组成部分。他非专...
16.[学位]
摘要: 蔡元定是两宋象数易学史上不可忽略的人物,他在易学史上的地位由两点得以确立:一是对邵康节易学的传播居功甚伟;另一是提出“河十洛九说”,为河洛之学纳入儒门易学奠定...
17.[学位]
摘要: 自明末西学传入,中西两大知识、思想系统交流、碰撞和融合,使得知识与思想的语境进入了一个新的“万国时代”。在“学术传教”路线的影响下,西方科学技术借助科学书籍的...
18.[学位]
摘要: 《周易》古经中《坤》卦爻辞“不习,无不利”、《豫》卦爻辞“介于石”、《剥》卦之名和爻辞初六“剥床以足,蔑”、六二“剥床以辨,蔑”、六三“剥之”、六四“剥床以肤...
19.[学位]
摘要:
林至从学于朱熹,他继承了朱子的易学思想并对其有所发展,代表作有《易裨传》。
《易裨传》主体部分由三篇构成,分别是法象篇、极数篇、观变篇。这三篇内容根...
20.[学位]
摘要: 京房易学是西汉官方易学的代表,而《京氏易传》是京房仅存著作,开后世熔阴阳五行、干支纳甲于一炉的易学研究风气之先,其重要性不言而喻。《京氏易传》有孙吴陆绩注,过...