孙原湘交游与性灵派发展研究

摘要

本文由孙原湘的交游切入，研究了孙原湘与性灵派领袖和4位重要成员的文学交往，把握其交游的时间、缘由、具体情况和意义，以具体的个案研究，深入讨论性灵派传播、发展、壮大的历史轨迹。全文共分三章。
　　 第一章为孙原湘和袁枚的交游。探究了孙原湘在乾隆五十一年(1786)省试时未能见到袁枚的来龙去脉，并重新考定了两人首次见面是在此之前、地点为南京，并非乾隆五十三年(1788)于常熟昭文;阐明了孙原湘拜访袁枚是受吴蔚光的举荐，但恰逢袁枚外出，吴蔚光《寄随园先生书》可证此点，并且孙原湘到访随园除了慕名受教还有借其扬名的功利目的。讨论了吴蔚光在孙原湘与袁枚交往和拜师过程中的引荐作用，认为袁枚到访常熟昭文是缘于吴蔚光，但并非直接受邀来访，同时推测吴蔚光“荐士六人”可能为孙原湘、陈声和、吴卓信、胡鸣谦、王家相、鲍倓。探究了孙原湘对恩师袁枚的态度，虽袁枚生前死后文人对他评价褒贬不一，但孙原湘对其始终推崇如一，而不像有些曾依附过他的文人倒戈相向;孙原湘推崇袁枚也并非完全出于尊敬，跟性灵诗歌主张相似也有密切联系。还探究了袁枚对孙原湘的态度——其诗文集中提及极少，两人仅仅为普通意义上的师从关系，通过文献实证得出袁枚并不重视孙原湘的结论，原因如下:两人地域和活动范围不同、袁枚更倾向于结交权贵而非布衣、孙原湘并非袁枚亲授弟子、袁枚并不重视孙原湘的性灵诗论、袁枚晚年更倾向于接收女弟子，两人年龄差距很大也可能导致志趣不同。
　　 第二章为孙原湘和赵翼、张问陶的交游，分两节论之。第一节分析了孙原湘和赵翼年辈的差别，两人在功名、性灵阵营和当时诗坛都地位悬殊，赵翼与袁枚的关系也更为密切，孙原湘和赵翼在此番背景下展开交往。通过实证得出了两人虽交往唱和不多、在诗歌上却达成沟通和默契的结论，孙原湘《祭旧诗》将赵翼排在第三也是发自内心的推服。论证了两人的论诗作品实际推动了“求奇”、“求工”、“功力”等诗歌理论的发展，此外又分别以各自的诗歌创作和诗论推动了性灵派的发展，如孙原湘的“忠孝为本”、“百炼方成绕指柔”等诗歌观念，赵翼论性灵重视“中正”又不废“新奇”、“学养”诗歌观念以及明显的史学观念等。第二节阐述了孙原湘和张问陶在年纪相仿、地位不同背景下的交往，两人一北一南，地域几无交集。考定了两人交往缘于法式善的纽带作用，与性灵派无关，法式善还是孙原湘与京师供职文人交往唱和的联接人物，吴蔚光对此也有一定影响。同时认为孙原湘和张问陶虽同倡性灵、同为阵营后期重要成员，却因时间和空间差距未能交契、各自为战，并未就性灵诗论有过沟通和交流。最后讨论了两人虽然晚年在苏州一带有短暂的相处机会，但他们的共鸣来自对仕途的洞明而并非性灵诗观，因此两人在与袁枚的关系、诗歌主张和成就、活动范围和诗友交往上是分别用自身创作和诗论推动性灵派发展的。
　　 第三章为孙原湘、舒位、王昙“三君”的交流。第一节论述了“三君”名号来源于法式善《三君咏》，并考定认为孙原湘结识法式善缘于吴蔚光的举荐，吴蔚光《题孙子潇诗卷送其会试北行》和法式善《有客二章寄怀吴竹桥蔚光》可有力证明此点，吴蔚光和法式善有同年之谊、相交甚笃;同时考定认为舒位拜访法式善也是为了得到推举，舒位《寄法梧门庶子》一信述及此意。同时论证了“三君”称号的由来是法式善对三人的抱负和怀才不遇的感慨，与性灵派无关，法式善主张“性情”但并不认同袁枚的“性灵”。第二节考定了“三君”结识的过程中王昙起了纽带作用，他与其他两人早已相熟，三人结识并非缘于法式善的奖掖，但法式善对于他们加深交往有促进作用。梳理了三人在京师会试期间、南下途中和次年吴门的多轮唱和，认为“三君”交情至此达到顶峰。同时阐明了孙原湘与王昙、舒位在中年后因地域原因相聚不多，但交情不减，有书信或实际往来为证。第三节论证了“三君”性灵派的归属问题，通过与性灵阵营关系、诗歌主张和艺术特色三方面的对比分析认为孙原湘完全属于性灵派，舒位部分创作和理论属于性灵派，王昙不属于此列。探讨了孙原湘和舒位交往是否推动性灵发展，结论是两人并无宗派意识，唱和及提倡性灵也跟性灵派无关，而是各以创作和理论推动之，孙原湘尚附属于性灵派，舒位则几乎完全游离于性灵阵营成员之外。
　　 余论部分第一节论证认为孙原湘开始学诗是缘于夫人席佩兰，席佩兰家学渊源起到很大作用;孙原湘虽也出于书香门第，但幼儿时却是侧重学经应考的。探究了孙原湘主张“忠孝”和“性情”是缘于其父孙镐的训导，同时认为席佩兰有意识的创作性灵也缘于孙镐对孙原湘的训导之言。第二节阐明了孙原湘和席佩兰在感情、诗歌唱和及诗歌共鸣上都堪称模范伉俪，生活也相扶相持，由此探讨了孙原湘的艳体诗因何而来。文章认为孙原湘诗中情人形象只是他的臆想形象，出于宦游时期内心的孤独，并非确有其人。此外阐释了孙原湘此类诗歌符合其性灵诗论的范畴，并且是其性灵创作的一种体现。第三节梳理了席佩兰与男性诗人的交往情况，其中与袁枚、吴蔚光、陈文述的交往尤为密切。探讨了作为封建道德约束下的女诗人，席佩兰这些交往的合理性——多为题赠唱和，并无同席交流等越矩行为。通过实证发掘了席佩兰拜师袁枚后活动范围由小变大、交游人士由内到外、论诗作品由无到有的变化，认为席佩兰通过诗论系统地提倡性灵，与拜师袁枚关系莫大。追溯了孙原湘在席佩兰与男性诗人交往中的纽带作用:促成席佩兰与袁枚的师徒之谊，引荐席佩兰与吴蔚光、陈文述等人交往唱和，席佩兰的男性诗友大都为孙原湘好友;论证认为孙原湘对这些交往唱和是持肯定态度的，这并不影响他与席佩兰的感情，反而促进了性灵诗的发展传播。另外揭示了席佩兰作为性灵派最有代表性的女弟子，以她为个案进行研究，也是对性灵派传播、壮大轨迹的补充。第四节阐述了孙原湘的交游对性灵派的传播作用，他在性灵派之外的交游也推动了性灵诗论的发展，可留待进一步研究。

目录

绪论

第一节 研究概述

第二节 研究方案

第一章 孙原湘与袁枚

第一节 孙原湘与袁枚的师徒之谊

第二节 孙原湘对袁枚的态度

第三节 袁枚对孙原湘的态度

第二章 孙原湘与赵翼、张问陶

第一节 孙原湘和赵翼

第二节 孙原湘和张问陶

第三章 孙原湘与舒位、王昙

第一节 “三君”称号与性灵派

第二节 “三君”交往及酬赠唱和

第三节 孙原湘、舒位、王昙与性灵派

余论

第一节 孙原湘学诗及性灵诗创作

第二节 孙原湘诗歌“情人形象”和席佩兰

第三节 席佩兰与男性诗友的交往

第四节 孙原湘交游及其性灵诗论余响

参考文献：

致谢

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