论“吟咏情性”——以《诗品》为中心

摘要

钟嵘在《诗品序》中明确提出，诗歌的本质正在于“吟咏情性”，此“情性”是源于诗人感荡于外物或所亲历的社会事件，即目所见所感而抒发的个人之情，这一观点的提出渊源有自，一方面先秦儒家郭店楚简《性自命出》就早已涉及到了“情”、“性”与“物”之间的关系。另一方面，魏晋时期，动荡的社会现实和玄学思想的渗透，使得诗歌“咏情”之风盛行。在众多的情感形态当中，钟嵘独举“怨情”为诗歌“吟咏情性”之至，这不仅是因为他认为在众多的情感形态中，以怨为情更为真切、深刻，让诗人情不自禁地诉诸笔端，更因为他认为诗歌的作用正在于“可以群”、“可以怨”，使“穷贱易安，幽居靡闷”，钟嵘不是从政治教化话语体系，而是从审美的角度去分析诗歌的作用，这一点就使得诗歌的功用和价值较之前代更加丰富。在谈到具体的诗歌创作手法时，他提倡诗歌是用“直寻”的方式自然吟咏而成，具体而言就是通过“写物以穷情”，“兴”、“比”、“赋”三义酌用，“风力与丹采结合”这三个方面的创作手法去达到有“滋味”的诗歌艺术境界，因此他在《诗品序>中直接有力地批判了与“直寻”相抵触，而当时文坛又十分盛行的诗歌创作手法，即“用典”、“贵声律”，钟嵘清楚地认识到在诗歌的发展过程中，诗人对诗歌体式的探索创新是必然出现的阶段，但若在诗歌中过多“用典”、看重诗歌声律的运用则会伤害诗歌“吟咏情性”的抒情本质，继而他在批判文坛歪风的基础上，提出了自己认为诗歌应当“情兼雅怨，体被文质”的诗学理想，对后世的中国古典诗学思想影响深远。

目录

声明

摘要

绪论

第一章 何谓“情性”

一、道始于情，情生于性

二、咏情与言志之辨

三、吟咏情性

第二章 直寻：吟咏成诗

第一节 吟咏直寻：“自然真美”的抒写路径

一、“吟咏直寻”与自然情性

二、直寻与用典

三、吟咏与贵声律

第二节 吟咏成诗与诗之“滋味”

一、写物以穷情

二、兴、比、赋三义酌用

三、风力与丹采统一

第三章 至情至性与“情兼雅怨”的诗学理想

一、至情至性：诗可以“怨”

二、文典以怨：婉而成章

第二节 怨而有骨的风雅艺术精神

第三节 以怨为情的审美境界

结语

参考文献

后记