庄子“逍遥”新解

摘要

《庄子》一书，言辞恣意汪洋，而其中最能反映庄子理想追求的莫过于“逍遥”二字。但关于“逍遥”内涵的阐释自古以来便众说纷纭，其中影响较大的主要是在“大鹏意象”、“至人无己”和“游世”等三个方面的理解。
　　但这三个方面的理解都不足以阐释庄子的“逍遥”，故而本文第一部分重点分析这三种理解的不妥而回归到《庄子》一书的原文，分别厘清《庄子》一书中的“大鹏意象”、“至人无己”和“游世”概念，并阐释了其中的确切意蕴。
　　其中，大鹏意象在于其自身之广大、所见之广阔、所凭之积厚和所求之高远，此所呈现的宏伟景象正是使“众人”知晓自身之浅陋而睁开眼去看天地的广阔。庄子寄寓言于大鹏的目的在于开阔世人的心胸，使得世人认识到天地的广阔及天地之外的广阔。
　　“至人无己”则是划定内外的界限，并突破或去除外部的束缚而使内在的心灵有可能去追求外部的广阔。“无己”所去除的只是功利的“小我”，并不是去除我的意识主体而追求绝对的精神自由。
　　而“游世”概念中的“世”并不能解释为世俗之世，也就不能将庄子批为“滑头”或“混世主义”了。庄子一方面在理想上的确是超脱于世俗，“神人无功”;另一方面在现实上的确是保全己身而远离君臣，“安之若命”。两者不可混淆，一旦混淆便成“游世”。
　　本文第二部分将重点分析“圣人无名”，说明“圣人无名”是在于对万物的无差别看待及对待。辨明了“至人无己”、“神人无功”和“圣人无名”三者之间的层次关系，“圣人无名”只是在“至人无己”划定内外界限和“神人无功”守定自我的基础上，以“道”的无差别来使得心灵的广阔呈现为无限的状态。只有这种无限广阔的内心才能与无限（无穷）广阔的外部“相合”。其“相合”的结果便是——“游”。“游”则是从容的，不粘滞的，如《秋水》篇所说“僬鱼出游从容，是鱼之乐也”。但并不存在纯粹的个人“逍遥”，此“游”的实现需要一个广阔的外部环境，以群体的“逍遥”达成真正的“逍遥”。
　　本文第三部分重点分析庄子所说之“无用”。让世人能够从世俗功利价值判断的束缚中脱离出来，回归“齐物平等”的视角以达成一个广阔的外在环境，从而使得世人有回归自己自然天性的可能，使得世俗的牢笼有了被拆除的可能。只有体会到庄子所说“无用”的侧重点在于“无”，在于“无”所隐含的“道的无差别”——齐物平等，才能够重视起自我的自然天性，而从相互谋求“相刃相靡”的状态中脱离出来，转而走向逍遥的“无何有之乡”。而这种对牢笼的脱离，则仍然需要一个个体自我构建的过程，一个自我回归自然天性的过程。并在这个过程中一方面达到“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”的境界，另一方面也逐步建构出一个逍遥的世界“无何有之乡”，使人与人之间、人与物的相处方式变成真正的“无用”，从而达成真正的“逍遥世界”。

目录

声明

摘要

导言

一、国内关于该课题的研究现状及趋势

二、国外关于该课题的研究现状及趋势

三、调和两种不同的出发点：无用

第一章由逍遥旧解的不妥回归文本

第一节大鹏意象：逍遥或是不逍遥?

一、大鹏仅是寓言

二、开阔心胸

第二节至人无己：心灵境界、精神自由或真我?

一、旧解的不妥

二、至人无己：去除“小我”

第三节个体的游世：逃避现实或是超脱?

一、逃避现实?

二、所游何世?

三、超脱与从容

第二章逍遥的内涵及实质

第一节圣人无名：磅礴万物以为一

第二节游于无穷：如鱼之游不粘滞

第三节不存在纯粹的个人“逍遥”

第三章无用：群体逍遥何以可能

第一节无用的内涵

一、世人之有用(材)与用大

二、“无用”原则的确立：不强求他人

三、庄子之言“无用”

第二节无用：从个体自我构建到逍遥世界的构建

一、个体的自我构建：坐忘、心斋、外物、撄宁

二、无君无臣、相忘不害、相与为友的逍遥世界

结语

参考文献

后记