道器之际：王船山的“象”哲学思想研究

摘要

王船山自《易》开出了“盈天下皆‘象’”和“天下莫大于‘象’外之道”的哲学思想，实质上是将《易》的“象思维”扩展到整个本体论、人性论和经典诠释的视域当中。而他治“象”最为复绝之处即在于其“乾坤并建”、“错综合一”的“两端一致”论。由此执两端之法深化和推进了理学的“道”与“器”一体、“本体”与“工夫”不二之思想，将此阐释为幽与明、藏与显的两个面向，而在逻辑上连接此二端的“际”即是象。船山先生精辟地指出了所言之道皆为“象之道”而非“道之道”，所说之体皆为“日用人伦”之体，同时，圣人所治的载道之器皆为“尚象之器”，而非随时朽坏之物。因此，理学所强调的依人建极之天理皆由“象”所著，“象”显天地之造化，则“天地之体，象无不备”。
　　在此阐释视域下，张横渠的太虚本体之气虽然是清通不可象的，但从一开始就已经“具足法象”，是不可象却“即在象中”的大象，所以“凡有皆象、凡象皆气”。由此，人则可以通过“体诚”而“可象”，能够“想其象，而指其本体”，换言之，之所以能够指示本体，在于可想“象”、言“象”、体“象”、观“象”。象的根本意义一方面是将“至微之天理”昭显出来，使之成为至著的无蔽;另一方面又使得日用之伦有理所依傍，使之日新富有，渐近于仁体。所以“体用一源，显微无间”无非“象”而已。因而“圣人体天之法象以为德”，而“天理存于用而用之咸宜，德之至矣”。
　　船山对横渠和濂溪之学最为重要的推进就是他以“并建”和“错综”之“象”论及本体生化的“动力学”基础，因为在王船山的视域中，即便是至微之“几”，也是在阴阳不断互相摩荡中变易着的。乾与坤总是相偶共在的，否则就等于泯灭了“时”，相当于在“时”之外另立了一虚无之本体。所以在船山看来，儒家的“立教之本”即是“阴阳已分、刚柔成象之体”，此体为必有之实，其不昧阴阳之象，在阴阳相成相反的“时变”中日生日成。象由时成，时由象昭，象思维本身就是时间性的，任何企图在“时”之外立一超越之本体的皆为虚妄之说。
　　象对时的昭明对于船山“日成”的人性论有着根本意义。人“循天象而著发”道体，因其具足“成事之象”而见于事物、著成法象。著象和成事的过程即是象自身生成富新的历程。人之为灵，其虚者成象，而其实者成形，是“思—躬”着的主体，因而必须在“用”中“躬任之，默识之，日积月累，以几于成”。在船山看来，唯有在躬行当中方能见象，在“征象”中“以爱人制事”，见诸灵明，性才可以在心中自喻为仁义之名，人才能够真正有感而动。更重要的是，“象”还为主体间提供了相互“酬酢”的中际，使人与人之间既有了对话的共通“标准”，亦由于象言的非概念性和开放性，使得不同境遇中的人又保持了其各自独特的存在特征，实现了殊与一的两相不悖。
　　不仅如此，王船山作为“立教之本”的象仁与象道之进路拓展到了其他“五经”之教中。《诗》之比兴际于幽明而象人心;《书》之政事以明言圣王之治和彝伦攸叙之道而征发天理于微;《礼》以其威仪之象定其命而缘仁明道;《乐》用其自然之律动来移易性情而鼓舞以迁于善，象德无碍;《春秋》以其“诛意”之名言像“续王道之绝”的不亡之道心。在船山先生看来，此五者之教的要旨亦在于“通彻幽明”，其皆无非“自微之显”或“推见至隐”的“显诸仁、藏诸用”的两端一致之言而已，与《易》形成了紧密的互补关系。《易》象为其他“五经”提供了最根本的诠释方法和视域，而“五经”为《易》提供了具体的现实之文本。一言以蔽之:“象彻两间”，凡“际”皆象也。道器之际、幽明之际、天人之际、时之际、人之际，皆在象的隐且显的两端一致中。

目录

声明

摘要

题引

第一章 绪论

第一节 研究方法与版本选定

一、思想史的研究方法

二、“寄言出意”的研究方法

三、“入垒袭辎’’的解构方法

四、研究版本选定

第二节 研究思路与创新点

一、研究思路

二、研究创新点

第三节 研究综述

一、“象”哲学的相关研究述评

二、船山哲学的早期阐释

三、王船山《易》学研究的述评

第四节 王船山“象”哲学的思想来源、背景及其范畴

一、宋代理学命题的发生特征与在晚明社会话语下的转换

二、船山“象”哲学思想诞生的时代背景

三、“象”在船山哲学中的基本范畴

第二章 显微与索隐：以“象”著“几”的本体论思想

第一节 显微而著存于“象”的本体显现论

一、著几成象：显微的“动力学”基础

二、乾坤并建：太和一气的自体显现

三、制器尚象：“两端一致”的形上之著

第二节 “象”索时于隐的本体发生论

一、以象昭时：本体著显的历史性维度

二、以声揣时：声音对时的昭著

三、象数相倚：本体之时著显的方法学之维

第三节 象昭理-势的本体著明论

一、象著理势：归宗于象的理势合一

二、即象即理：象与理的逻辑一致性

三、以象体势：势之几与贞的形态

第三章 发明而征于象：藏道于主体的人性论思想

第一节 藏“象”于“心性”的人道发明论

一、心象与心喻：藏道于心性的依人建极

二、征象与用密：“隐”且“显”的存心见性

三、能必副其所：际于幽明的心量之知

第二节 以身象天、藏用于身的主体践行论

一、吾身即道用：以身藏性的实象主体

二、一身函二体：感物成象的身心交发

三、默识与切身：藏道于“敬”与“诚”的体认

第三节 藏象于情的性体发明和道德著显论

一、性天情发：情显而性藏的幽明无际

二、循情以定性：“征于象而显于情”的发藏于显

三、同情以同道：“同声相应，同气相求”的主体互著

第四章 《五经》皆“象”：象彻幽明的诠释学理路

第一节 诗际幽明的藏显论

一、《诗》可以兴：“鉴贞淫以测吉凶”的起象著发论

二、比象兴幽：“道隐至显”、“不显亦临”的藏显无际

三、《诗》以观风：“密察几微”的征象舒情

第二节 “缘仁制礼”的经后发明论

一、著明大用：以象达微的“显诸仁”

二、躬行密用：“器以藏礼，身以藏政”的“藏诸用”

第三节 “乐以象德”的中和昭显论

一、法象天则：“率神从天”的乐律至显

二、乐际藏显：“教修著明，彻乎费隐”的兴情与昭性

三、象德著仁：“乐通伦理”的道德彰显

第四节 “两相交参”的象天德著论

一、天人互参：象天以法理的人道发显

二、殊象到共象：畴以尽人事的德性之知

三、幽以治明：“约统详，微统著”的以象类通

第五节 “属辞比事”的征微著幽论

一、见微知著：“显微阐幽，折衷至当”的征象索义

二、谨天人之际：“循心理著，同然天序”的贞变合一

三、获麟绝笔：“续王道之绝”的比事象道

结论：船山“象”哲学研究的既济与未济

第一节 既济：作为“无际”之“际”的船山“六经皆象”论

第二节 未济：船山“乾坤并建”的象诠方法对未来形而上学重建的意义

参考文献

在学期间的科研成果

后记