李翱“援佛入儒”道德修养观研究

摘要

李翱是上承先秦儒学下启宋明理学的第一人。他身处江河日下的中唐时期，儒学淡泊，受到佛道两家尤其是佛家的严重威胁。李翱以道统的继承者自居，对佛教“辨而排之”，著《复性书》，志在重振儒家性命之道。李翱道德修养观的人性论基础是“性善情惑”论，并重点讨论了情，其人性论引入的“惑情”是其最大的特色。李翱在人性论上明显的援佛入儒，是他结合时代思想成果的建设自觉。李翱的人性论在儒学发展史上有着重要的意义，他第一次在主体自身设置了善和恶的双重根源。宋代理学家把性分为纯善的天地之性和有善有恶的气质之性，使得李翱的人性论更加完善。他设计了去情复性的道德修养方法以回复清明本性，达到明心见性的道德境界。李翱的道德修养观不纯粹是儒家的，在很大程度上导入了佛学的内涵，尤其是禅宗和天台宗的修习方式影响了他“去情复性”的方法。李翱以儒学为主，综合佛、道二家特别是佛学思想，对传统典籍作了援佛入儒的理论发挥，优化了儒学的心性论和道德修养观，为宋明理学的发展提供了可资借鉴的思维模式。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨，出入佛老之间，这不能不说李翱开创了先声。宋明理学家在吸收佛道思想基础上，发展和完善了儒家的道德修养理论，形成了比李翱更为全面和精致的功夫和境界论。

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前言

第一章李翱思想形成的社会历史条件

1.1隋唐时期的社会概况

1.2三教并立的哲学思潮

1.3李翱的生平与交游

1.3.1李翱交游考

1.3.2李翱“辨而排佛”

第二章李翱道德修养观之人性论基础

2.1性情问题的历史审视

2.1.1李翱对孟子“性善”论的发展

2.1.2李翱对《中庸》“性命之道”的承继

2.1.3李翱对梁肃“复性明静”说的吸收

2.1.4李翱对韩愈“性三品”说的突破

2.2李翱的“性情”人性观

第三章李翱“援佛入儒”之道德修养方法

3.1弗虑弗思，斋戒其心

3.2动静皆离，寂然不动

3.3妄情灭息，明心见性

第四章李翱“援佛入儒”之道德修养境界

4.1不违明诚，终致中和

4.2自觉觉人，本性清明

4.3复性明静，修道归本

第五章李翱“援佛入儒”道德修养观的历史地位及影响

5.1李翱人性论的创见和影响

5.1.2李翱人性论的承继和创见

5.1.3李翱人性论的地位和影响

5.2李翱“援佛入儒”思想的历史地位

结语

参考文献

致谢

攻读硕士学位期间的研究成果：