名教与自然——郭象伦理思想研究

摘要

名教与自然之辩牵涉到士族阶层的伦理价值观。一方面，魏晋名士维护着士族利益，需要恪守纲常礼法名教；另一方面，他们又追求着心性的自由放达，自觉的以老庄无为逍遥的自然主义为价值依托。然而现实中儒家的人伦主义与老庄的自然主义却相互冲突甚至背离，为了化解其间的矛盾，玄学家都力图从哲学高度将其统一起来，时代的课题摆到了郭象的面前。 郭象的独化论的提出，始于对“贵无论”和“崇有论”的理论扬弃。他不同意王弼的“以无为本”的看法，对于暗含宇宙生成论的“有生于无”的观点更是予以了批判，同时也反对裴危頁的以“有”为本体的观点，从而建立了自己的以“玄冥之境”为本体的独化论体系。他认为万物都是“独化”于“玄冥之境”，并且自为而相因。正是因为万物彼此相因，所以才有整个宇宙的和谐共存。事物“掘然自得而独化”，但是其发展变化并不是随意的，而是各依“性”“命”而为。事物的“性”是天生的，各有其本分，不可逃避也无法改变，是事物发展变化的主导因素。而“命”则包含了各事物的际遇以及据其性分所表现出来的必然性，也是“不得不然”的。郭象认为各事物都应在其“本性”所允许的范围之内充分发展，并且安于“命”所给予的限制，顺性尽能，达到事物本身存在的极致和完美。他通过独化论证明了名教的发生发展是合于自然的，通过游外与冥内的统一证明了名教伦理与精神自由在本质上是一致的，认为人们只要能够按其本性在现世中有所作为，尽其性分，则同时可以获得精神自由。他还结合现实肯定了名教存在的合理性，进而主张人人都应安守本分，因为逍遥自得之场不在名教之外，而在名教之中。 郭象以独化论为本体论基础，从性分自足、无为顺自然入手构建了自己的玄学伦理体系。他提出“德”、“真”、“礼”等道德范畴。“德”是事业成功、万物融和的根本，自然而然的任事物之“自得

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绪言

1.1郭象思想的研究现状

1.2魏晋时期的名教与自然之辩

第一章郭象伦理思想的哲学基础

1.1独化论

1.2性、命说

1.3名教即自然

第二章郭象伦理思想的主要内容

1.1道德范畴：德、真、礼

1.2道德修养论：习以成性

1.3理想人格论：圣人

1.4道德归宿：安分自得

第三章郭象伦理思想的影响与评价

参考文献

致谢

攻读硕士期间主要的研究成果