船山诗学情景理论研究

摘要

王船山是中国古典情景论的集大成者。他有着丰富的诗学情论和景论思想。“诗以道情”确定了“情”的诗歌创作本体地位；“关情是雅俗鸿沟”区别了生活情感与审美情感：“四情”说改造了传统儒学所提出的“兴、观、群、怨”命题，使其更接近诗歌艺术审美的本质。船山对诗景进行了空前细致的分类，并从艺术创作、欣赏等角度对诗景进行了深入的研究。 船山论述情景关系始终把持着情景共生的维度。他探讨了艺术构思中的“景生情”、“情生景”直至“妙合无垠”的状态，分析了诗歌中“景中情”、“情中景”、“妙合无垠”的审美意象表达。船山认为情、景共生于当下审美关系中，对前人“分疆情景”的行为进行了严厉的批判。其“貌其本荣，如所存而显之”和“以乐景写哀，以哀景写乐”开辟了中国古典诗学情景论的新视界。 船山情景论与西方现当代哲学、美学理念具有契合性。其情景论是一个生成性系统。情景共生、妙合无垠是情和景在某种机缘下相互作用而生成的一种当下状态、当下境界，而诗情、诗景就在这个当下情境中生成。为了强调情景的融合，船山对情景“在心在物”的主客二分的观点进行悬置，得出一个纯粹的情景关联性：任何情都是景之情，任何景也都是情之景。船山将“现量”引进诗学领域来探讨诗创作的心理机制和审美活动的心理规律。“现量者有现在义，有现成义，有显现真实义。”“现量说”与胡塞尔的现象学直观、“面向实事本身”有着观念和方法上的相似，但二者之间亦存在本质区别，即胡塞尔现象学更强调“本质直观”和本质直观可以超越感性活动所提供的本质性的认识，而王船山的“现量说”始终重视感性，重视感性直观和情感在审美活动中的意义和作用。

目录

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声明

引言

0.1船山生平及著述

0.2船山诗学美学研究现状

第一章古典情景理论的思想溯源与发展

1.1古典情景理论思想溯源

1.2古典情景理论的发展

第二章船山诗学情景原质论

2.1船山诗学之“情”

2.1.1“诗以道情”

2.1.2“性之情”

2.1.3“四情”

2.2船山诗学之“景”

2.2.1景的内涵

2.2.2取景与写景

第三章船山诗学情景关系论

3.1船山情景理论范畴

3.2船山情景关系基本命题

3.2.1情景共生

3.2.2情景妙合无垠

3.2.3船山情景关系新视界

第四章船山情景理论系统中的生成性因素解读

4.1从现成论到生成论——哲学和美学思维方式的转型

4.2船山情景理论——一个颇具生成性意味的理论系统

第五章船山情景理论的发生机制——“现量说”阐释

5.1“现量说”的诗学内涵

5.2“现量说”的现象学解读

5.2.1“现在不缘过去作影”与现象学的悬置

5.2.2“彼之体性本自如此”与“被给予之物是便是一个‘本质”

5.2.3“现量”之直觉感知与现象学直观

结语

参考文献

致谢

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