“习行六艺”:颜元思想之探析

摘要

颜元是明末清初的杰出思想家与教育家。他将明朝灭亡归咎于宋明理学的空疏无用并予以彻底批判，在批判的过程中慢慢建立起自己的“习行六艺”思想，以期拯救世道人心。颜元的“习行六艺”思想建基于“气质性善论”，他批判了理学将恶归结于“气质之性”的做法，认为“气质性善”，恶由“引蔽习染”，因此只有通过“习行六艺”才能“践形尽性”从而达到修齐治平的目的。本文通过三方面阐述颜元的“习行六艺”思想。
　　首先，颜元的人性论思想是哲学基础和理论依据。颜元在“理气一致”的天道观的基础上，批驳了宋明理学的“气质性恶”，进而提出气质无恶，人性皆善，认为恶来源于后天的“引蔽习染”，而改过迁善的唯一路径就是“习行六艺”以“践形尽性”。
　　然后，从多方面详细阐述了颜元的“习行六艺”思想的具体内涵。本文先论证了“六艺之学”是“践行尽性”的现实落点，并对“习行”的内涵加以解释，接着重点阐发了颜元对理学“格物论”的批判与改造，最后论述了他的实功义利观。
　　接着，本文对颜元“王道政治”的构想进行了介绍。颜元的思想归根结底还是为了救世，他针对当时的社会弊端一一提出了具体的治世举措，主要从四个方面来改革时政：恢复“井田”以富天下，“兵农合一”以强军强民，恢复“封建”以分权，废科举、兴学校以养人才。
　　文章在结尾分别从历史成就、理论局限及现实意义三方面，对颜元其人其学给予了客观公正的评价。

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前言

第1章 颜元生平及学思历程

第2章 气质性善论

2.1 “理气一致”的天道观

2.2 人性论

第3章 “习行六艺”

3.1 “道在六艺”

3.2 “习行”的内涵

3.3 格物新论

3.4 实功义利观

第4章 王道政治思想

4.1 平均土地 治水垦荒

4.2 兵农合一 强军强民

4.3 恢复“封建” 分权而治

4.4 “安天下”的教育改革

4.5 小结

第5章 对颜氏学的评价

5.1 颜氏学的成就

5.2 颜氏学的理论局限性

5.3 尾语

参考文献

致谢

附录 颜元思想研究综述

研究成果