城市清真寺的当代文化功能研究——以武汉江岸清真寺为例

摘要

清真寺是伊斯兰文化的有形载体，我国的清真寺随着时代的发展，逐渐从一个单一的宗教活动场所变成一个具有多种社会功能的综合体，历史上它曾经是政治活动中心，也是相对独立的经济实体，现在则是更多作为文化活动场所，与回族的物质文化与精神文化生活的方方面面息息相关。而且，进入二十一世纪以后，清真寺的各项功能随着时代的发展发生了一些变化。
　　 本文为实证研究，以城市清真寺当代文化功能这一现象为着眼点，探讨其与回族的族群认同的联系，从而对前人的族群认同理论进行部分验证。通过对武汉江岸清真寺的个案调查，试图探讨清真寺在回族的宗教生活、世俗生活和民族文化三个方面文化功能，以及随着时代的发展，回族的族群认同的方式与内容发生了怎样的变化。
　　 导论部分回顾了清真寺功能方面的研究成果，阐述了本文的研究意义和方法，并且简要说明调查点的概况；第一章介绍江岸清真寺的历史，采用文献资料法和访谈法，首先阐述武汉回族聚居区的形成，然后是江岸清真寺的变迁；第二章是清真寺服务回族的宗教生活的功能，采用观察法和访谈法，首先介绍伊斯兰教的基本信仰和功修，然后是江岸清真寺的宗教生活实践；第三章是清真寺影响回族的世俗生活的功能，采用观察法和访谈法，分为道德教育和生活习俗两个部分；第四章是清真寺传承回族的民族文化的功能，采用参与观察法，分为回族武术和伊斯兰知识两个部分；第五章是清真寺与回族的族群认同，首先介绍族群认同的概念，然后阐述清真寺与回族的族群认同之间的联系。
　　 本文在田野调查的基础上，结合以前的研究成果，对江岸清真寺的当代文化功能得出这样的观点：江岸清真寺的文化功能随着时代的发展，某些方面得到了加强，主要体现在清真寺物质条件方面的改善，越来越多的外地穆斯林的到来，女寺的重新启用等等；某些方面却没有太大的改变，比如社区里仍有不少回族青少年远离清真寺，部分回族的生活习俗逐渐和汉族没有区别等等。随着时代的发展，回族的族群认同也产生了些许变化，比如在族源认同上，随着第二代移民逐渐取代第一代移民，坊民逐渐接纳湖北的阿訇，在文化认同上，清真寺在改善物质条件的同时，更加重视成为一个更好的精神家园，在宗教认同上，越来越多的人在改善了自己的经济条件之后，开始关注并投入清真寺的宗教发展事业。