从水绘园到随园：明清之际江南遗民园林的变迁

摘要

晚明结社之风盛行，文人士子多以园林为载体进行交游活动，以此表达政治及文化诉求，文人园林的特征在这一时期非常明显。园林不仅是交游的平台，更是维系文人士子的身份及文化认同的重要方式。
　　明清易代之后，文人园林则经历了显著的变化。本文以冒襄的水绘园为代表，考察其作为遗民园林在易代之后的生存状态，以及遗民群体在新政权下的政治及文化作为。政治上，他们并未放弃恢复故国的希望和努力;文化上，他们对于明清文化的衔接和传承、扬州地区的文化重建都有所贡献。而遗民群体与地方官员之间也保持着微妙的关系，一方面，作为地方文坛领袖的遗民们想要得到地方官员的庇护和支持，另一方面，地方官员也想获得遗民文化精英的认可，尽早融入地方社会，彼此相互需求、一拍即合，遗民园林成为了最好的庇护所。然而新的政权毕竟已经建立，纵观这一时段内，大部分江南遗民园林的遭遇及变化，有的毁于战火，有的成为禅房道观，甚至还有的成为了歌颂升平的场所。整体来看，遗民园林的影响力是在逐步消退的。
　　到了盛清，园林再造之风兴起，旧有园林得到改建，新的园林也拔地而起。园林活动的参与者扩大到各个阶层，不再是文人士大夫的专属，皇帝、地方官员、文人名士、富商巨贾都在其中扮演着重要的角色。园林活动的功利色彩逐渐明显，其功能也越加复杂，开始了公共化、商业化、慈善化的进程。遗民主导的园林随着时间推移，基本再难见影踪，取而代之的是属于新朝士人的文化空间，以随园为代表的盛世园林，消除了政治对抗的紧张氛围，洋溢着平和而随性的气息。
　　从水绘园到随园，江南园林历经末世、鼎革到再度繁盛，最终在盛世之下成为了平和安逸又多具功能的地方文化空间。

目录

声明

摘要

绪论

一、选题缘由及研究意义

二、研究现状

三、研究思路与方法

第一章 晚明的江南社会及园林文化

一、东林、复社及党争

二、江南的文化与逸乐

三、建园之风与园林文化

(一)僭越礼制，造园成风

(二)身份文化的认同与维系

(三)多中心的交游圈——以园林为载体

第二章 水绘园主冒襄及冒氏园林

一、如皋冒氏家族

二、冒襄的早年交游

(一)艺术对话——与董其昌、陈继儒的交往

(二)名士唱和——与复社成员的交往

三、冒氏园林

(一)逸园及朴巢的营建

(二)水绘园的传承

第三章 明清之际水绘园：遗民活动的一个中心

一、易代退隐及冒襄的营园活动

(一)水绘园的重建及其物质支撑

(二)遗民群体的文化乐土

二、隐晦的复明运动

(一)暗中接应复明义士

(二)遗民之子陈维崧与水绘园

三、遗民文化的传承

(一)得全堂夜讌——隐逸背后的辛酸

(二)与新朝士人王士祯的交游

第四章 清初江南遗民园林的变迁

一、毁于战火或收归官府

(一)拙政园

(二)瞻园

二、逃禅入道之所

(一)密庵旧筑

(二)采香庵与落木庵

三、隐于市集

(一)洽隐园

(二)敬亭山房

第五章 盛清园林再造：以随园为例

一、园林再造之风兴起

二、园林的转型

(一)园林活动的多方参与

(二)园林功能的变迁

三、新朝士人的文化空间

四、从水绘园到随园

结语

附录

参考文献

致谢