《庄子·齐物论》“吾丧我”思想疏论

摘要

本文旨在对《庄子》内篇《齐物论》中“吾丧我”这一命词进行研究，笔者认为《齐物论》所表达的“齐”的思想是庄子思想的核心所在，而“吾丧我”则是达到“齐”的方法，准确理解“吾丧我”之菁华要义对把握庄子思想的“道枢”是具有重要作用的。理解“吾丧我”的内在含义，有助于推动庄学研究的进一步发展。
　　第一章首先对《齐物论》做了总的概述和研究，对《齐物论》篇名与内容段落的划分进行研究，并对“吾”、“丧”、“我”三个字在《庄子》内篇中使用的情况做一个细致的考辨，并在字理、字形、字义等三方面对于“吾”和“我”两个字做细致的区分研判，站在文字学、语义学的角度对“吾丧我”思想做基础的梳理。
　　第二章主要是研究历史上，注家对于“吾丧我”思想的注解，并对其注解进行梳理和辨证，并从其生活时代、学术背景和信仰学派的角度入手，探究其作出此种注解的源流。本章按历史时期的进度、政治文化的相似、传世文献的多寡，分成汉唐时期、两宋时期、明清时期、近现代时期四个历史阶段进行分别的探析。
　　第三章是针对“吾丧我”思想中的“我”字做梳理，历代注家将“我”字主要理解为感官意志合成的“假我”，血肉之躯的“形骸”以及以自我为中心的“我执”。笔者的理解倾向于第三种，认为“我”字是“我执”的意思，也就是自我与他者的区别。所以，“吾丧我”的含义，笔者认为是了分别、去我执，使物我同一。
　　第四章是针对“吾丧我”思想中“丧”字进行的梳理与辨析。《齐物论》中“齐”的目标正是通过此“丧”字的“物我俱忘”来表现出来。研究“吾丧我”的实现方法，即通过“心斋”、“坐忘”而实现“朝彻”从而进入“丧我”的最终境界。并研究女偊提出的七个修道层次，来探究“心斋”、“坐忘”、“朝彻”与“吾丧我”的联系。笔者通过研读认为“心斋”和“坐忘”是由外而内层层递进的内省过程，而最终目标是达到“朝彻”这一豁然开朗的境界。
　　第五章探讨“吾丧我”之后的境界，站在境界论的角度，笔者通过庄子笔下“圣人、神人、至人”三种人生境界来做进一步解析。通过对于历代注家解读“见独”“无古今”“无生死”“壶子示相”“相忘江湖”时的暗指，从而将“吾丧我”之后的境界分成三个，其一是物论之不争，以天理而行事的圣人境界，其二是物我而齐同、主客而圆融的逍遥无为的神人境界，其三则遣之又遣，一切唯虚复归无极的至人境界。
　　第六章则在“吾丧我”思想之余从逻辑学的角度上探讨其终极结果“齐”也就是“道通为一”。同时用“浑沌之死”的故事证明来反证“吾丧我”的合理性。并且将孔孟墨的思想来印证“吾丧我”，探寻先秦诸子思想之间的联系。最后进行归纳总结。

目录

绪论

一、缘起与陈说

二、“吾丧我”思想的研究

三、研究目的和意义

第一章 何为“吾丧我”？

第一节 千古奇文《齐物论》

第二节 “吾”、“丧”、“我”在《庄子》内篇中词汇使用情况

第三节 吾、我之辨

第二章 历代注家对于“吾丧我”的注解

第一节 汉唐孤本《庄子注疏》

第二节 两宋释庄以儒为主

第三节 明清注释的“百家争鸣”

第四节 近现代思潮下的各种解读

第三章 “我”之三义

第一节 假我与“朝三暮四”

第二节 形骸与“薪尽火传”

第三节 分别与“庄生梦蝶”

第四章 “丧”之方法

第一节 “心斋”之“虚”

第二节 “坐忘”之“悟”

第三节 “朝彻”之“光”

第五章 “吾”之本源

第一节 “庖丁解牛”之依天而行

第二节 “相忘江湖”之天人合一

第三节 “壶子示相”之复归无极

第六章 “吾丧我”思想的追问

第一节 天地万物齐同一

第二节 儵忽有为浑沌死

第三节 人世间哲学何为？

结语

致谢

参考文献

附录

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