先秦易学的几个问题

摘要

一、《绪论》
　　二、《先秦易学大略》
　　重点梳理了先秦易学的重大问题。分为：1、《周易》与《连山》、《归藏》的关系。2、关于《周易》经传的几个文本。分别介绍了春秋易文本、上博简楚竹本、马王堆帛书本、阜阳汉简本等文本。3、先秦学者运用的占筮法及解卦法。本部分论述了数字卦、“大衍之数”等占筮法问题。4、先秦易学的传承。本部分分为孔前易学的传承、孔子是先秦易学传承的关键人物、七十子之世的易学传承等三部分来阐述。
　　三、《〈左〉〈国〉说易人物及其解易法》
　　将《左传》、《国语》中的说《易》人物分为筮史系统和贵族系统两类,对这两类说《易》人物的身份进行了文献考察,并对此两类人的解易法进行了探讨,并对春秋易学的流变原因进行了探讨。
　　四、《艮之八臆测》
　　《左传·襄公九年》“遇八”之例,众说纷纭。本文认为《左传》此处文本在传承过程中发生了讹文及脱文,以致人们对此处占筮不能圆满解释。
　　五、《〈周易〉古歌复原的反思》
　　同意前贤《周易》爻辞中蕴藏着一定数量的古谣谚的认识。但是这些押韵的简单字句所暗示的巫术思维,和《诗经》引起的审美艺术感受是不同的。爻辞与爻位的较整饬的对应关系,显示了《周易》编纂者的理性思维,这和抒情言志的诗歌本质也有很大的不同。所以,本文不同意以《诗经》为模式对《周易》古谣谚进行无原则的大规模复原。本文着眼于《周易》本身韵语的具体分析,把《周易》与其它占筮歌谣进行对比研究,客观来看待古歌谣在《周易》中的存在状态。
　　六、《对〈周易·大象传〉“先王以”领起条目的制度溯源》
　　《周易·大象传》完全将《周易》各卦置于儒家思想伦理的框架之中来观照,前人多从文化思想等方面进行研究,本文将《大象传》以“先王曰”领起的条目抽出来进行考察,认为这十一个条目反映了夏商周三代及其前的政治、礼仪制度。
　　七、《“曰”字——古文献改写过程的遗存标志》
　　今传本《周易》经文中有二“曰”字,历来对其解释存在重大差异。本文通过对先秦传世文献及出土文献的梳理,来考察以“曰”字领起的句子在先秦文献中的存在,采用较多的例证,来揭示此类“曰”字的内涵。循绎此一“曰”字,可以探寻在古书整理、传播过程中,古籍传播形态的变化,其中很多“曰”字其实是古文献改写过程的遗存标志。
　　八、《〈系辞〉中隐含的“十位数字卦”》
　　《系辞》中的“天地之数”章历来位置错乱,本文据此句和上下文的关系,对汉、唐、宋等注家对“天地之数”的解释进行梳理,并进一步推测,“天地之数”可能就代表了不同于“四位数字卦”法的另外一个系统,很可能就是“十位数字卦”法在《系辞》中的文本留存。

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绪论

一、以先秦儒家典籍为参照的易学研究

二、本选题的研究概况与突破

先秦易学大略

一、《周易》与《连山》、《归藏》的关系

二、先秦学者对《周易》本经的作时及作者的看法

三、先秦学者运用的《周易》占筮法

四、关于《周易》经传的几种文本

五、先秦易学传承

六、小结

《左传》、《国语》说易人物及其解易法

一、卜筮系统的说易人物

二、贵族系统的说易人物

三、卜筮系统的说易方法

四、贵族系统的说易方法

五、小结

“艮之八”臆测

一、对《周礼》、孔安国《尚书》注认为夏商周三代三易并占说法的辨析

二、对杜预、孔颖达认为遇“八”筮例是以《连山》《归藏》占筮说法的否定

三、遇“某之八”非“不吉之占”辨

四、参照易筮言八的两个筮例，得出 “艮之八”的筮例结论。

周易古歌复原的反思

一、李镜池、高亨、黄玉顺、张善文等先生对《周易》古歌谣的认定及复原概况

二、对《周易》古谣谚的界定

三、《周易》卦辞中基本没有古谣谚存在

四、《周易》爻辞中古谣谚的存在状态

五、《周易》爻辞中古谣谚的分类

六、对以《诗经》为参照的《周易》卦爻辞文学及美学研究的检讨

七、结论

对《易·象》“先王以”领起条的制度溯源

一、《比·大象传》：“地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”

二、《泰·大象传》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”

三、《豫·大象传》：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

四、《观·大象传》：“风行地上，观；先王以省方观民设教。”

五、《噬嗑·大象传》：“雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。”③

六、《剥·大象传》：“山附于地，剥；上以厚下安宅。”

七、《无妄·大象传》：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”

八、《离·大象传》：“明两作，离；大人以继明照于四方。”

“曰”字——古文献改编过程的遗存标识

一、占筮辞“曰”字——改写原始占筮记录的明证

二、古史辞“曰”字——古史讲诵到文本书写的转变标志

三、结论

《系辞》中隐含的“十位数字卦”

余论

参考文献

后记