三十年来《毛诗正义》文艺思想研究述略

摘要

孔颖达《毛诗正义》文艺思想研究的第一人当属钱钟书，《管锥编·毛诗正义》是钱氏学术人生的扛鼎之作，其对《毛诗正义》的文艺批评，善于运用传统经学和西方阐释学相结合的方法，目的是达到古今结合，中西互证。以缜密审思的语言总结出了《诗》创作诗学、鉴赏诗学以及《诗》审美经验方法，且对《毛诗正义》细部的文艺批评阐释中揭示出《诗》的创作技巧、美学范畴，建构了《管锥编》特有的诗学批评和阐释方法。30年来的《毛诗正义》文艺思想的研究，其重要的成果表现就是对《毛诗正义》的一些重要概念、范畴的阐释和梳理，而学术界对疏不破注、比兴、文势说、情志说、诗缘政尤为关注。这些问题可能并不是孔颖达《毛诗正义》文艺思想的全部，但对文艺理论、美学来讲，无疑是较为重要的，对这几个概念的理解和认识，直接可以略窥《毛诗正义》文艺思想之大要。新世纪以来，在“文论失语”争论的背景下，学者们聚焦于重建中国文论话语，提出本土化和西方化两种入思方式，以重建中国文论体系；另外，汤一介、成中英、洪汉鼎等学者提出的创建世界阐释学体系的“中国学派”，提出“创建中国阐释学”的声音一直在学术圈内回响。在这两股思潮的助推下，对经典的阐释、文论话语的梳理在学术界形成一股热潮。《诗经》的对外传播渊源流长，并在海外开花结果。随着《诗经》在海外的远播，对《毛诗正义》的研究亦成为台港澳学者及海外汉学界的关注点，三十年来取得相当一部分可圈可点的优秀成果。台湾作为中华民族的一份子，文化亦不可分割，特别在经学阐释方面研究，与大陆有并驾齐驱之势，其中台湾大学张宝三的博士论文《<五经正义>研究》，就是这方面的代表作。