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唐正东;
南京大学哲学系;
阿尔都塞; 意识形态; 超越;
机译:知识与“知识”:路易斯·阿尔都塞关于意识形态的科学和哲学自主性的答复(对威廉·刘易斯的回应)
机译:永恒而超越的文化
机译:建构文化的“他者”:大学生关于“他者”的论述中的偏见和群体间冲突
机译:永恒的现代性,转移意识形态:一个充满活力的街道,扭曲了现实?
机译:永恒的山脉---永恒的德国:高山协会和高山意识形态,1909--1939年。
机译:2015年哥伦比亚大选中的意识形态消费主义:政治意识形态Twitter活动和选举结果之间的联系
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:永恒的恒定:政治意识形态对美国国防政策1783-1800和1989-1994的影响
机译:找平本身必须在混凝土中扩展,并且还必须提供一种生产零件的方法
机译:给苦艾酒提供一种使它具有苏打水条件的方法,并使其与之形成健康的饮料,因为它必须具有香味,精美的口香糖和必须使用的玻璃杯中的美丽景色。
机译:一种适合干燥的食品,可以通过添加到沸腾的水性食物中制成最终食用品,并在同一对象中进行烹煮。包括至少一种主要成分的食物必须在沸水中烹煮一种酱料和一种增稠剂及其制备方法淀粉增稠剂
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