阿尔都塞

摘要： 阿尔都塞晚年基于对本质主义和目的论的反抗,提出了偶然相遇唯物主义思想,用“偶然”和“相遇”的结合重新阐释马克思的历史唯物主义,对马克思主义做出了时代背景下的新的理论阐述。在其晚期文本中,“虚空”“偶然”“相遇”都成了他理论思考的关键词。“虚空”是原子赖以存在的环境,是意识形态的场域;“偶然”是反对传统历史观的宏大叙事,驳斥对于必然性的一味强调;“相遇”则是事件联结的前提条件,是历史发展的扉页。阿尔都塞对偶然相遇唯物主义思想的建构,受到西方古典哲学的启发,一定程度上也影响了后马克思主义的非同一性、多元性、差异性的理论观点。

摘要： 文化研究之父斯图亚特·霍尔的文化身份观建构,产生于全球化历史语境的发展和他自己的双重流散身份经验之中。霍尔的文化身份观理论来源广泛,主要分析索绪尔共时语言学理论、福柯的权力知识话语理论、阿尔都塞的意识形态结构理论对其文化身份建构产生的影响。霍尔的《文化身份与族裔散居》是其文化身份观的成熟之作,其中关于文化身份的连续性和差异性的两种思维方式,以及非洲、欧洲、美洲三种在场的思考是文化身份观的重要思想内涵。

摘要： 尊敬的各位读者和作者:《中南财经政法大学研究生论丛》2022年第1期(总第234期)因排版问题,使得《西方马克思主义对经济基础与上层建筑关系的反思——基于葛兰西和阿尔都塞》一文存在字词遗漏或多字等情况,特此对相关问题进行更正。

摘要： “症候阅读”是阿尔都塞批驳马克思主义人本化错误倾向的重要方法,为还原马克思主义理论全貌提供了新的有效路径。“症候阅读”以人的无意识状态的必然存在为前提,关注文本潜在的理论沉默和语句缺失,进而揭示理论总问题的转向和“场所”变更。其中,关于“症候阅读”可能性的论证是基础,可由其生成、必要、运用、发展四方面予以阐述。

摘要： 阿尔都塞的《保卫马克思》一书最能体现其哲学思想和政治立场。从其内容来看,则可以肯定阿尔都塞是一个共产主义者,是一个科学的马克思主义的真正捍卫者和无产阶级先锋战士,同时也是一个能够熟练运用结构主义研究方法并深入系统地研究马克思主义学术思想的西方马克思主义哲学家和思想家,而非一个纯粹的结构主义者和反马克思主义者。他在反对马克思主义人本主义化的历史文化思潮进程中,不但丰富了西方马克思主义研究的思想内容和研究路径,而且成功地塑造了一个十足的马克思主义思想捍卫者和共产主义战士的政治形象。

摘要： 新的一年到来了。本期一如往年刊发一组盘点文章。苏丹、蓝江对左翼出版的总结,不仅仅是扫描浏览近年来各类哲学著作的状况,更是从一个侧面显示了当代中国思想的一些状况。无论是阿多诺、梅洛-庞蒂、阿尔都塞、福柯,还是巴迪欧、奈格里、阿甘本、斯蒂格勒、西蒙东,这些西方学者的哲学著作依旧在影响中国学界的思想图形。

摘要： 经济基础与上层建筑的关系至关重要。西方马克思主义者对这一关系进行了不懈的探索。其中,葛兰西立足实践哲学的角度,在研究经济基础时区分了有机的运动与“迸发的”运动,认为经济基础与上层建筑之间的区分是方法性的而不是结构性的,指出唯意志论统一了经济结构和上层建筑;阿尔都塞则基于意识形态国家机器理论,通过“法”把下层建筑和上层建筑有机结合,提出经济基础的运行要通过意识形态国家机器的保障。葛兰西和阿尔都塞对经济基础和上层建筑关系的新思考具有重要意义。但在葛兰西那里唯心主义的成分过多,而阿尔都塞难以克服结构主义问题,他们对经济基础与上层建筑关系的思考存在不可规避的问题。

摘要： 阿尔都塞认为,任何社会若要实现社会赋型都要进行意识形态的再生产,其中主要涉及三个基本要素,分别是个人、主体和大主体,其中个人被"唤问"为主体是意识形态再生产的前提条件,主体对大主体的"镜像承认"是意识形态再生产的关键环节,主体之间的相互认同、承认以及主体对大主体的"自动臣服"则是意识形态再生产的根本目的。阿尔都塞认为意识形态再生产的结果就是要使个体归属、居留于某种社会意识形态中。所以,只有全景展示和全程描述阿尔都塞的意识形态再生产理论,才能从本质上搞清楚意识形态是如何让不同的主体同时承认其意义并建立相应联系的。这对于从微观视域把握意识形态运行的内在机制与规律,提升主流意识形态建构的科学性以及意识形态工作的有效性,具有重要的理论启示和现实价值。

摘要： 恩格斯提出的历史合力论是阐述唯物史观基本原理的重要论述之一,该理论一经提出便成为颇具争议的命题。阿尔都塞在批评历史合力论时认为,恩格斯并未说清楚经济因素为什么是决定性的,其对个人意志的强调体现的是传统资产阶级意识形态,原因在于恩格斯没有使用确定性的概念来阐述唯物史观原理。回应阿尔都塞的这一观点需要立足思想史,对历史合力论进行出场学研究。从历史语境、思想意涵和论证形式三个维度来看,历史合力论是恩格斯回应对唯物史观误读的理论产物,既体现出与马克思相一致的对德国古典哲学的吸收和超越,又反映出恩格斯对自然科学和自然辩证法的独到研究。阿尔都塞的批评并未关注到恩格斯对现实的人、经济—阶级关系的强调,而只是抓住了其论证形式,由此造成了对历史合力论的误读。

摘要： 阿尔都塞在《论再生产》中借鉴了拓扑学思想对传统马克思主义的国家理论进行了地形学改造。我们认为阿尔都塞对拓扑学空间理论的借用,不仅仅体现在他的国家理论中。阿尔都塞的再生产概念可以解释为对空间和地形的拓扑学变换。阿尔都塞的认识论断裂概念可以用拓扑学的“不可定向空间”和“可定向空间”的异质性来解释。另外,拓扑学起初被称为形势分析学,是对地势和地形、拓扑几何学空间中位置和位相之间关系的分析。阿尔都塞的政治哲学显然也体现为政治形势分析学和政治拓扑学的空间地形学研究。总之,阿尔都塞的再生产理论、认识论断裂、革命理论、政治哲学理论都与拓扑学和地形学分析以及拓扑几何学的空间理论息息相关。综上,拓扑学和地形学的思想对阿尔都塞哲学概念的形成和发展是至关重要的。这种重要性尤其体现在他对马克思主义国家理论的激进改造之中。通过国家理论,阿尔都塞实践了拓扑学的空间理论和结构主义的认识论。但学界对阿尔都塞思想与拓扑学理论的关联,尤其拓扑学的空间理论对阿尔都塞主要概念的关键影响,研究的还远远不够。

摘要： 在本文中,作者考察了马克思、卡尔·曼海姆、汤普森到阿尔都塞的西方马克思主义意识形态学说传统,并把它放在语言学的视角中加以分析.意识形态理论,自马克思开始,形成了符合论的传统:纠缠于意识形态作为能指或者所指是否有相应的对应物或者表现物的问题.阿尔都塞做了一个转折:他把意识形态放在语用学的角度下加以分析,形成了"意识形态即是语言"这样一个观点.但是,在未发表的晚期作品中,他对于一种普遍性的意识形态语言仍持有怀疑.在此,作者认为,这种普遍性的语言,只能是一种内在性语言.