论荀子的'群居和一之道'

摘要

与处于基础层面的性恶论和在逻辑上内涵相对较大的礼论相比,抽象的内涵较小的"群居和一之道"更宜视为荀子的思想核心,且它根本上是一种政治哲学的表达.荀子那里,划分社会等级的礼是"群居和一之道"在现实层面的具体落实.与孟子把性善设置为政治的道德基础不同,荀子以性恶为政治的理性基础.对他来说,性不是生,也不是心,而是"生之所以然"的形上之性,然而,此形上之性又生发于形下层面,展现为情性;其所谓善恶也不是道德判断,而是事实描述,性恶指对生发于形下层面的情性不加以适当节制而导致的"偏险悖乱"的非秩序状态,礼则是为了避免陷入此种混乱境况而对政治的理性设计.不止于此,荀子还延续孔孟传统,为政治建立道德基础,但他却把道德基础安置于为政者身上,认为为政者必须同时是道德的楷模.在荀子,"心"是认识和肯认"礼"以"化性起伪"进而达到"群居和一"的枢纽.