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荀子《性恶》定本全文(附荀子诗赞二首)

机译:荀子《性恶》定本全文(附荀子诗赞二首)

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摘要

荀子《性恶》定本全篇厘为20段凡3717字(含标点),每段前另加段序及段旨,篇首另加新篇名."不善"与"恶"是不同概念,"不善"包含"恶"但"不善≠恶"即"不善=不善不恶(朴)+恶".将《性恶》以"不善"驳孟子"性善"的立意、修辞、语气等(第2、11段的直与不直、利不利、善与不善,第9段的无求有、无到有,第4段的恶善皆起自朴资),与《性恶》篇内外反复申言材性为"朴/朴资/资朴"而本无"善(正理平治)/恶(偏险悖乱)"的论旨、陈说、修辞予以合勘,又与《荀子》整体的"材—性—伪"思想体系、"朴—善—恶"概念逻辑等予以合勘,则荀子《性恶》篇以"性不善"驳"性善"并言材性资朴、善恶人伪的学说真相、文本真相就完整呈现出来了(不仅整篇言善[即礼义即正理平治]属于人为[伪],且第1、2、4、9、20段等明言悖乱或恶亦由于人为[伪];第4段尤其言人之恶善皆起于人性朴资,不起于恶性或善性).《孔子家语》所引孔子语"与善人居……与不善人居",《周易》所称"积善之家……积不善之家",在刘向《说苑》写作"与善人居……与恶人居""积善之家……积恶之家",皆"不善"改为了"恶";而《性恶》末段未明确"善—不善"对言的"不善人"与同类情况的《说苑》"敢于不善人"之"不善"则未改为"恶",且《说苑》《荀子》皆系刘向经手过术之书,此殊为有趣.本校定始于2008年5月13日校者于该篇"性不善→性恶"之义理与修辞推定.周炽成先生2007年发表《荀子:性朴论者,非性恶论者》一文的同年,校者亦明确指出荀子论性"多是指自然之性……'性恶论'系后人篡改".2016年校者强调受周说影响:"一般学者只知荀子说'性恶',但无视荀子说'材朴',周老师扭转了荀学局面,贡献很大."2200多年来,《荀子》一书经历荀子著书(含弟子或后人各式传抄)、刘向汇校、杨倞作注、北宋监本、王先谦集解、王天海《荀子校释》、萧旭《荀子校补》共七个重要整理与传播节点.
机译:荀子《性恶》定本全篇厘为20段凡3717字(含标点),每段前另加段序及段旨,篇首另加新篇名."不善"与"恶"是不同概念,"不善"包含"恶"但"不善≠恶"即"不善=不善不恶(朴)+恶".将《性恶》以"不善"驳孟子"性善"的立意、修辞、语气等(第2、11段的直与不直、利不利、善与不善,第9段的无求有、无到有,第4段的恶善皆起自朴资),与《性恶》篇内外反复申言材性为"朴/朴资/资朴"而本无"善(正理平治)/恶(偏险悖乱)"的论旨、陈说、修辞予以合勘,又与《荀子》整体的"材—性—伪"思想体系、"朴—善—恶"概念逻辑等予以合勘,则荀子《性恶》篇以"性不善"驳"性善"并言材性资朴、善恶人伪的学说真相、文本真相就完整呈现出来了(不仅整篇言善[即礼义即正理平治]属于人为[伪],且第1、2、4、9、20段等明言悖乱或恶亦由于人为[伪];第4段尤其言人之恶善皆起于人性朴资,不起于恶性或善性).《孔子家语》所引孔子语"与善人居……与不善人居",《周易》所称"积善之家……积不善之家",在刘向《说苑》写作"与善人居……与恶人居""积善之家……积恶之家",皆"不善"改为了"恶";而《性恶》末段未明确"善—不善"对言的"不善人"与同类情况的《说苑》"敢于不善人"之"不善"则未改为"恶",且《说苑》《荀子》皆系刘向经手过术之书,此殊为有趣.本校定始于2008年5月13日校者于该篇"性不善→性恶"之义理与修辞推定.周炽成先生2007年发表《荀子:性朴论者,非性恶论者》一文的同年,校者亦明确指出荀子论性"多是指自然之性……'性恶论'系后人篡改".2016年校者强调受周说影响:"一般学者只知荀子说'性恶',但无视荀子说'材朴',周老师扭转了荀学局面,贡献很大."2200多年来,《荀子》一书经历荀子著书(含弟子或后人各式传抄)、刘向汇校、杨倞作注、北宋监本、王先谦集解、王天海《荀子校释》、萧旭《荀子校补》共七个重要整理与传播节点.

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