言说经典的“生命”——评李祝喜的《<红楼梦>生命叙事论》

摘要

新时期《红楼梦》叙事研究成果颇丰，仅笔者据中国知网（CNKI）期刊项类检索到这方面的论文，就多达200余篇，而以有限阅读范围所见相关专著，亦有好几部^①，但少有专门研究《红楼梦》生命叙事的专论。已有成果客观上存在的一些缺失、盲点，为学人进一步深入研究留下空间。笔者最近欣喜地拜读了李祝喜先生的新著《（红楼梦）生命叙事论》^[1]（陕西人民出版社2014年7月版，以下简称《叙事论》）一书，颇感这是一部凝注作者十多年研“红”心血的论著，也是红学界学术研究的新收获。《叙事论》全书共17章24．5万字，主要由引论、意蕴论、人物论、艺术论、附录和结语等组成。引论部分开宗明义，释读书名，梳理研究现状，叙述本书内容和旨归，从宏观层面统摄全书。在引论中，作者对“生命叙事”与“人生叙事”这两个概念进行了辨析，认为“‘生命叙事’是基于文学、伦理、哲学、宗教、文化与审美等维度；‘人生叙事’则是以现实生活为宗旨。”^[1]（P2）从而有意把本书的学术定位与当下以实用为目的开发研究“红楼家宴”之类的“红楼文化产业”予以区别。引论之后所展开的是本书的主体—具体阐释《红楼梦》生命向度意蕴、人物与艺术叙事。前后两个部分抽象与具象、理论与实践、通观与识小相辅相成，每一章节的具体安排则颇见作者匠心。如第四章到第十章“人物论”部分，薛宝钗被置于首位而贾宝玉则处在末尾，有别于一般“红学”论著中贾宝玉总是位居第一。如此安排，既遵循了《红楼梦》第五回“金陵十二钗”正册女主人公薛宝钗首先出场的顺序，又是对贾宝玉“女清男浊”性别美学观的呼应，更是对曹雪芹立志要为“闺阁昭传”创作审美心理的体认，以此启悟《红楼梦》的研究者与读者如何在生命文化的向度上，充分做到竭力地忠实原著思致。