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陈亚立;
武汉大学 哲学学院 武汉430072;
康德 ; 基督教 ; 现象学 ; 马里翁; 米歇尔·亨利; 上帝 ; 启示;
机译：理性的天堂：威廉·本特利（William Bentley）和早期共和国的启蒙基督教。作者：J。Rixey Ruffin。美国的宗教。纽约：牛津大学出版社，2008年。x 267页。
机译：爱沙尼亚：基督教和非基督教宗教组织之间的关系与宗教自由状态
机译：验证SpREUK-宗教行为问卷作为衡量普通人群和宗教人士中基督教宗教行为的量度
机译：通过基督教宗教在罗马尼亚共产主义监狱内的宗教信仰
机译：理性的宗教和宗教的理性：约翰·蒂洛森（John Tillotson）和基督教的纬度辩护，1630--1694年。
机译：基督教徒与无宗教信仰者之间宗教信仰的维度和因式不变性：基于国际社会调查计划的跨文化分析
机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
机译：世界宗教中战争与和平的理由。第一部分：亚伯拉罕宗教中的经文摘录，摘要和比较（基督教，伊斯兰教和犹太教）
机译：减少不同宗教信仰的公民之间的宗教分歧的装置
机译：包含基督教宗教仪式的生命的蜡烛
机译：康德被粘物，保护管和康德被粘物以及由该装置组成的装置以及使用该装置的方法，该装置包括保护管和倾斜被粘物
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