中国哲学与围棋之道

摘要

本课题研究中国哲学与围棋之道的关系，从中国哲学的特质入手，通过梳理围棋之道的建构、内涵及其产生的广泛影响，揭示出:正是由于古人在中国哲学的视域下对围棋进行了解读和诠释，将中国哲学的特质赋予了围棋，才使得围棋从游戏上升为与“道”相通的“道”之载体，从而脱胎换骨，具有了哲学内涵和文化意义，使得围棋的生命意义得以升华。
　　 中国哲学是中国文化的核心，是中国民族精神对于其精神活动的反思。中西方哲学的主要分野在于“求道”与“爱智”、“一元和合”与“二元分立”的分别。中国哲学的特性在于“道摄万物”、“天人合一”。经孔子、老子阐发，当哲学意义上的“道”确立之后，“道”即成为中国哲学的最高范畴。在“道摄万物”的维度上，当围棋进入古人的视野，当探究围棋的棋理和意义成为需要，以“道”的视域解读围棋，发掘围棋与“道”相通之处，建构与“道”相通的“围棋之道”就成为古人的自然选择。而《周易》以“易道广大，无所不包”被称为“大道之源”，在古人的知识体系中，《周易》哲学思想具有世界观和方法论的地位，古人往往把《周易》作为观察世界、理解世界的范式，用以解读现实事物。在以上理论背景下，东汉初年面对“博行于世而弈独绝”的现象，为弘扬围棋，需要发掘围棋之大义时，班固即在“道”的视域下，以《周易》哲学思想对围棋进行了解读与诠释，赋予了围棋与“道”相通的哲学内涵，即“围棋之道”。班固之后，历代古人对“围棋之道”均有所发明，关于“围棋之道”内涵的阐述主要体现在五个方面:棋局象易数;棋子法阴阳;棋之妙在变化、棋之神在“知几”、棋之用在“时”、“位”。
　　 “道”是中国哲学的最高范畴，“体道”是中国哲学的最高境界。求道、悟道，最终体道是古代知识阶层的集体追求和终极追求。古人对于如何才能悟道、体道进行了种种探索，形成了各种流派的悟道工夫。由于“围棋之道”与“道”相通，围棋也即成为藉以悟道的一种方式与途径。在这个维度上，围棋的“观”之方法论和“悟”之工夫论具有重要意义。古人对“道”的体认首先来自于观察。《周易·系辞》说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《周易·贲·彖辞》说:“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。不论观天地之象、观卦象，还是观人、观物，必须要通过“观”才能进行，“观”在《周易》中是明道的途径和方法。了解了“观”的重要地位，那么“如何观”就是在方法论层面上要予以解决的。对于“围棋之道”来说，棋局之变化即是“道”之变化的呈现，通过观察棋局变化即能体悟“道”之流行变化，而围棋的“研几”之观和“虚静”之观，在方法论层面上恰好回答了“如何观”的问题，并且更具意义的的是，围棋可以提供“研几”之观、“虚静”之观等“观”之方法的训练，以提高“观”之能力。从唐代起，在知识阶层中“观棋”成为一种风尚，延续千年不绝。另一方面，老子说:“道可道，非常道”（《老子·一章》），由于“道”的不可言说性，个体的思维如何才能把握“道”是必须要解决的问题。由于逻辑思维、辩证思维等思维方式必须以语言为媒介才能进行思维活动，因而无法胜任对“道”的把握。《周易·系辞》说:“子曰:书不尽言，言不尽意。然则圣人之意不可见乎？子曰:圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，周易·系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《周易》提出以“象”思维来解决这一问题，而围棋的思维方式正是“象”思维，通过围棋对“象”思维进行锻炼，能够帮助个体提高“象”思维的水平。当个体对“道”有所体认时，其所得同样无法借助语言来实现，那一刻只能是“悟”。阮元《经籍纂诂》说:“悟，心解也。”庄子提出的废黜言语智识以“无心得道”，经后人发展为“心悟体道”，也即是“悟道”。“悟”之工夫即是以悟“道”为指向的思维活动。“体道”是中国哲学的最高境界，达到“体道”的境界不可能一蹴而就，需要经过多次悟得，逐渐提高“境界”的层次。对于围棋来说，在“围棋之道”向度上的提升同样需要通过“悟”才能得。围棋在三国时提出了“九品”说，之后在围棋义理中得到进一步诠释。《玄玄棋经》释“一品入神”说:“神游局内，妙不可知，故曰入神”，这即是“围棋之道”的最高境界。围棋的“九品”相当于对围棋棋理和“围棋之道”悟得之不同层次的境界，关于“九品”的诠释，则对不同境界的特征进行了界定和评价。围棋“九品”说更重要的意义，在于建构了一条由低品通向高品的进路，指点后来者低品因何而低，高品因何而高，以及由此一境界向更高一品境界提升时突破的方向。在悟道的进路上，个体能够通过围棋获得“悟”之体验，积累“悟”之经验，总结“悟”之方法，进而提高“悟”之能力。
　　 由于中国哲学讲“道摄万物”，“围棋之道”与“道”相通，所以围棋能够与外部世界产生广泛的联系。在古人相关论述中，论及围棋之道与兵家权谋相交通者最多，围棋与政治、历史等的联系也有论及，现代论著则有关于围棋之道与经济、管理之关系的研究。由于中国哲学讲“天人合一”，人性即天性，人道与天道相通，而“围棋之道”与“道”相通，所以围棋能够与人产生广泛的联系。当围棋与一定数量与规模的人群联系在一起，即产生了围棋文化。围棋文化之精神在于个体品性的修养、才情的展现、精神的安顿以及个体之间相互的认同、交流和影响。在个体发展的价值取向上，如同儒家的最高目标是圣人，围棋的最高目标是棋圣。与“棋王”不同，“棋王”指向的是棋艺本身的水准，“棋”加上一个“圣”，就不再局限于对技艺水准的评价了，而是与“体道”的境界联系在一起。“棋圣”可以看作是对“以棋入道”者的称谓。圣人与棋圣对于普通个体来说过于遥远，价值导向的意义大于现实意义，于围棋文化而言，个体通过围棋展现的才情才是最为大众喜闻乐见的，这也是围棋文化的主体。正是由于中国哲学的特质与围棋相结合，才赋予了围棋哲学内涵和文化意义，围棋才拥有了神妙玄远的旨趣、仁义礼智的品格、浪漫旷达的情怀以及波澜壮阔、绚丽多姿的生命历程。
　　 本论文分六章进行了相关论述。
　　 第一章，中国哲学的特质。探讨中国哲学所独具的价值之所在，内容包括中国哲学的界定和中国哲学的特性。
　　 第二章，中国哲学与围棋之道的建构。试图阐明正是因为中国哲学具有如此特质，与“道”相通的“围棋之道”才能得以建构，围棋才能被赋予如此哲学内涵和文化意义。内容包括围棋之道的建构、发展及中国哲学视域下围棋之道的内涵。
　　 第三章，技进于道”与“观”棋“悟”道。在中国哲学视域下，“围棋之道”与“道”相通，所以在“技进于道”的维度上，个体能够藉由“围棋之道”上达于“道”。内容包括“技进于道”、“观”之方法论和“悟”之工夫论。
　　 第四章，“道摄万物”与“世事如棋”。在中国哲学视域下，“围棋之道”与“道”相通，所以在“道摄万物”的维度上，围棋才能够与外部世界产生如此广泛的联系。内容包括围棋之道与政治、围棋之道与军事、围棋之道的现代应用。
　　 第五章，“天人合一”与“棋如其人”。在中国哲学视域下，“围棋之道”与“道”相通，所以在“天人合一”的维度上，围棋才能够与人产生如此广泛的联系。内容包括围棋文化之精神、圣人与棋圣、心性才情与围棋、哲思玄远的围棋诗词。
　　 结语部分探讨了中国哲学赋予围棋以哲学内涵与文化意义的启示。围棋的本初为游戏，正是由于中国哲学赋予了围棋哲学内涵和文化意义，围棋才成为“道”之载体和文化象征，拥有了广泛的文化影响力。通过对这一现象的梳理与剖析，反思具有如此特质的中国哲学，其使命和当代价值。

目录

声明

摘要

导言

一、研究目的与意义

二、文献综述

三、研究方法

第一章 中国哲学的特质

一、中国哲学的界定

二、中国哲学的特性

(一)道摄万物

(二)天人合一

第二章 中国哲学与围棋之道的建构

一、围棋之道的确立

(一)历史背景

(二)班固与《弈旨》

二、围棋之道的内涵

(一)棋局象易数

(二)棋子法阴阳

(三)棋之妙在变化

(四)棋之神在“知几”

(五)棋之用在“时”、“位”

三、“胜故欣然，败亦可喜”的“义理围棋”

第三章 “技进于道”与“观”棋“悟”道

一、技进于道

二 “观”之方法论

(一)“研几”之观与“一着不慎，满盘皆输”

(二)“虚静”之观与“当局者迷，旁观者清”

三、悟之工夫论

(一)“悟”在工夫论中的特殊地位

(二)“悟”之思维与“手谈”

(三)“悟”之境界与围棋九品说

第四章 “道摄万物”与“世事如棋”

一、围棋之道与政治

二、围棋之道与军事

三、围棋之道的现代应用

第五章 “天人合一”与“棋如其人”

一、围棋文化之精神

二、圣人与棋圣

三、心性才情与围棋

结语：中国哲学赋予围棋哲学内涵与文化意义的启示

附录：中国古代围棋发展史

参考文献

后记

致谢

攻读博士学位期间发表的学术论文

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